ГлавнаяКаталог работИстория → Евреи в России
5ка.РФ

Не забывайте помогать другим, кто возможно помог Вам! Это просто, достаточно добавить одну из своих работ на сайт!


Список категорий Поиск по работам Добавить работу
Подробности закачки

Евреи в России

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ЕВРЕИ В РОССИИ ДО 1917 Г 5
1.1. Евреи в России до последней четверти 19 в. 5
1.2.Евреи в Российской Империи в конце 19 – нач. 20 вв 12
2. ЕВРЕИ В СССР.1917 -1991 ГГ 15
2.1. Евреи в СССР в 1917 – 1941 гг. 15
2.2.Евреи в России в 1941 – 1991 гг 17
3.ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ 21
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 23

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ 24

ВВЕДЕНИЕ

Тема данной работы, «Евреи в России» выбрана не случайно. Евреи – это та национальность, с которой народы России прожили не один век, евреи были частью употреблённого термина «народы России».
Цель данной работы – объективное рассмотрение жизни этого народа на территории России. Соответственно цели, задачи определены следующие: во-первых, рассмотреть положение евреев в России до 1917 г., во вторых, положение евреев в СССР, в-третьих, положение евреев в современной России.
Актуальность избранной темы определяется задачами, которые выдвинул Президент Российской Федерации В.В.Путин перед гражданским обществом, подчёркивая, что межнациональными отношениями в нашей стране надлежит заниматься не от случая к случаю, а постоянно.
При написании работы были использованы такие источники как летописи , «История Государства Российского» Н.М.Карамзина, Полное Собрание Законов Российской Империи, с 1649 года , «Хронологический указатель материалов для истории инородцев европейской России» составленный П.Кеппеном,
Большой интерес представляет «Живописный альбом Народы России» в котором подробно рассказывается о евреях, их истории, характере, домашнем быте и обычаях, а также приводятся статистические данные о еврейском населении к моменту печатания альбома. О жизни и быте евреев, а также статистический материал помещён в многотомном издании «Россия. Полное географическое описание нашего отечества: настольная и дорожная книга для русских людей» . О положении евреев в России пишет и С.Н.Дубнов в 3 и 4 книгах «Всеобщей истории евреев» . Дореволюционному периоду истории еврейского народа в Российском государстве посвящена и первая часть книги А.И.Солженицына «Двести лет вместе» , которая охватывает период с 1795 по 1916 годы.
В целом положение евреев до 1917 года хорошо освещено в литературе, чего нельзя сказать о послеоктябрьском периоде. Только в последнее время стали печататься книги и статьи о жизни евреев в это время. На архивных материалах базируется в значительной степени монография О.В.Будницкого «Российские евреи между красными и белыми (1917 – 1920)» . В книге рассматриваются участие евреев в Белом движении и политика руководства белых по отношению к ним, «еврейский вопрос» в идеологии белых и его международные аспекты, роль евреев в становлении Советского государства, деятельность еврейских социалистических партий по привлечению евреев в Красную армию, политика партии большевиков по отношению к еврейскому населению. О современном положении евреев в России можно судить по статистическим и справочным материалам, а также по статьям, опубликованным в периодических изданиях.


1. ЕВРЕИ В РОССИИ ДО 1917 ГОДА.
1.1. Евреи в России до последней четверти 19 века.
Первые достоверные сведения об иудейских общинах в греческих городах-колониях на северных берегах Черного моря датируются 1 в. и э. Возможно, что членами этих общин, на¬ряду с этническими евреями, были и перешедшие в иудаизм местные жители. В 8 в. иудаизм становится государ-ственной религией обширного и могущественного Хазарского каганата, территория которого охватывала земли между Вол¬гой и Днепром, Северный Кавказ и значительную часть Крыма, те регионы, где имелось многочисленное славянское на¬селение.
Ко времени утверждения династии Рюриковичей на Руси в Киеве и других го¬родах уже существовали славяноязыч¬ные иудейские общины смешанного этни¬ческого происхождения (евреи, славяне, хазары и т.д.). Согласно летописному свидетельству, князь Владимир при вы¬боре веры для Руси в конце 10 в. выслу¬шал и «хазарских иудеев». После Кре¬щения Руси иудейские общины продол¬жали действовать, о чём сохранились свидетельства как в русских летописных, так и в еврейских средневековых источ¬никах. «Первые исторические известие о появлении евреев в России относятся к княжению Великого князя Владимира … Затем в 11 в. мы находим евреев, уже живущих в Киеве» .
Дока¬зано существование в домо¬нгольской Руси прямых переводов с древнееврейского на древнерусский язык различных текстов религиозного содер¬жания, по всей вероятности для нужд местных славяно¬язычных общин.
Возможно, что с такой древней традицией связано возникновение в конце 15 в. в Новгороде, а затем в Москве ереси "жидовствующих", отрицавших бо¬жественность Иисуса, почита¬ние икон и праздновавших субботу и другие иудейские празд¬ники. После подавления этого движения некрещеным евреям въезд в Московское царство был запрещен.
Иван Грозный не впускал евреев-купцов в Москву даже временно. В 1563 г. он завоевал Полоцк. Евреям этого города предложено было креститься. Отказавшихся вместе с женами и детьми числом 3000 душ утопили в реке Двине «Царь Иван Васильевич Грозный, по взятии Полоцка, не терпя Иудейской веры, велел крестить всех евреев, а непослушных топить в Двине» .
На землях бывшей Киевской Руси (Украины, Белоруссии и частично России), вошедших в состав Польско-Литовского государства, иудейские общины про¬должали первое время оста¬ваться славяноязычными. Од¬нако в конце 15 – начале 16 вв. они были ассимилированы пересе¬лившимися из Германии евреями-шкеназами. Принесенный ими язык идиш стал общеупотребительным от Страсбурга до Смоленска сре¬ди еврейских общин Европы.
В 16 в. Польско-Литовское государство становится средоточием иудейской религиозной учености. Вы¬сокий уровень еврейской духов¬ности объясняет исключи¬тельно малое число вероот¬ступников, хотя каждый иудей перейдя в католичество мог по законам страны получить дво¬рянское звание (шляхетство). Тогда же сложилось еврейское общинное самоуправление. Все¬ми делами общины управлял совет — кагал. Руководящую роль в кагалах играли раввины и даяны (судьи религиозного суда). Особое внимание уделялось ре-лигиозному воспитанию юношества. Обычно раввин был и главой местной высшей талмудичес¬кой школы, одновременно он являлся попечителем и началь¬ной религиозной школы — хедера. Благодаря такой системе все мужское еврейское население и многие из женщин (для них об¬учение считалось необязатель¬ным) были достаточно образо¬ванны, в религиозном, конечно, смыс¬ле, в той или иной степени зна¬ли древнееврейский или арамейский языки.
К началу 18 в. положение еврейского населения резко ухудшается, в частности, в резуль¬тате общего кризиса Польско¬го государства, восстания под предво¬дительством Богдана Хмель¬ницкого, многолетних войн Польши с Россией, Швецией и Турцией. Кроме того, усили¬вается предубеждение католи-ческого духовенства против иудаизма; в отношении евреев выдвигаются обвинения в со¬вершении ритуальных убийств. В самих иудейских общинах возникают новые течения, в т. ч. и хасидизм.
Реформы царя Петра I широко открыли двери в Россию для всех иностранцев, кроме евреев. В Санкт-Петербурге могли проживать только крещёные евреи («выкресты»), некоторые из них получили дворянские звания и занимали высокие посты, например, барон П.П.Шафиров и граф А.М.Девиер. В то же время он пригласил на российскую службу еврея-врача, а тот поставил условием сохранение своего вероисповедания, царь Пётр сказал: «По мне будь, крещен или обрезан – едино, лишь будь добр человек и знай дело» .
Императрица Екатерина I продолжила ограничительную политику, в отношении евреев по её указу было решено выслать евреев из мест их традиционного проживания: Малороссии, Смоленщины, Лифляндии. Но скоро торговля там замерла, и население начало роптать. Тогда специальным указом Петра II евреям разрешалось приезжать на прежние места для ведения оптовой торговли. А императрица Анна Иоанновна разрешила им розничную торговлю. Но жить постоянно в России евреи уже не могли. В 1739 г. была произведена точная перепись всех евреев Малороссии. Резолюция Анны Иоанновны гласила: «Жидов по силе прежних указов из Малой России выслать за границу» . Поводом послужило отпадение от христианства отставного офицера флота, дворянина капитан-поручика А.Возницына и его переход в иудаизм. «По Высочайшему конфирмированному докладу Сената, приговорены были к сожжению Жид Борох Лейбов за превращение флота Капитан-Лейтенанта Возницына в Жидовский закон, а Возницына за отпадение от Христианской веры» .
Императрица Елизавета Петровна продолжили ограничительную политику в отношении иудеев, издав особые указы о высылке евреев за пределы российской империи.
С еврейским вопросом столкнулась и Екатерина II. В конце 18 в. Польское королевство прекращает своё существование, а его восточные владения, в основном бывшие земли Киевской Руси с многочисленным еврей-ским населением, включаются в состав Российской империи. До этого, даже после петро¬вских реформ, правительство, сохраняя традицию Московского пери¬ода, старалось не допускать распространения иудаизма на территории государства. Правда, все запреты соблюдались не слиш¬ком строго.
По первому разделу Речи Посполитой в 1772 г. российскими подданными стали 100 тыс. евреев, которые проживали на территории Латвии и восточной части Белоруссии, отошедших к Российской империи.
В 1793 г. произошёл второй раздел Речи Посполитой. В результате евреи на территории России получили право исповедовать свою религию и право собственности, были определены в мещанское или купеческое сословия. Общиной, как и прежде, управлял кагал – выборный орган, узаконенный в 1776 г. в качестве фискального и судебного учреждения. Он собирал и платил государству налоги, наблюдал за нравственностью, содержал кладби¬ща. Духовным главой общины был рав¬вин, который подписывал решения кага¬ла, председательствовал на суде, наблю¬дал за школами (хедерами и иешивами). Все еврейские мальчики получали обра¬зование в хедерах, в которых изучались Тора, Талмуд, основы иудаизма, иврит. Способные ученики и дети состоятель-ных родителей с 13 лет переводились в иеишвы - школы второй ступени. При Екатерине II иудеи получили пра¬во избирать и быть избранными в орга¬ны городского самоуправления. Россия стала первым государством в Европе, предоставившим евреям избирательные права. Екатерина II в своем манифесте обещала, что "еврейские общества, жите¬льствующие в присоединенных к Империи Российской городах и землях, будут оставлены в тех свободах, коими они ныне в рассуждении закона и имуществ своих пользуются...". В 1791 последовал указ Екатери¬ны II, которым права гражданства и ме¬щанства для иудеев предоставлялись только на определённых территориях.
Переход в российское поддан¬ство резко изменил правовой статус членов еврейских общин. В Польском королевстве они находились в положении лично покровительствуемых королем или отдельными магнатами. В Российской империи они становятся гражданами государства, хотя и с большими ограничени¬ями в правах. В части, лицам иудейского вероисповедания не разрешалось поселение во внутренних губерниях империи, но позволялось '"водворение" на всей территории Украины, Белоруссии и недавно присоединенной Новороссии. Так возникла так называемая черта оседлости. На крещёных евреев действие указа не рас¬пространялось. К 1795 в результате вто¬рого и третьего разделов Речи Посполитой и вхождения в состав Российской империи Волынской, Подольской, Мин¬ской губерний, Курляндии, Литвы российскими подданными стала почти треть всего еврейского населения мира. Новые тер¬ритории были включены в черту осед¬лости.
Пос¬ле включения в состав империи части собственно польских зе¬мель в начале 19 в. в границах тогдашней России проживало около 2 млн. евреев, а иудаизм стал одним из самых распро¬страненных вероисповеданий в государстве.
В либеральное царствование Александра I был учрежден Ко¬митет по благоустройству евре¬ев. В Петербург были пригла¬шены представители кагалов. Хотя и без формального раз¬решения в 1802 возникает Санкт-Петербургская иудейская религиозная община. Согласно акту 1804 г., император Александр I утвердил «Положение об устройстве евреев» , которое расшири¬ло черту оседлости, отменило двойную подать для владельцев крупных фабрик и ремесленников. На иудеев не распро¬странялось крепостное право. Офици¬ально признавалось иудейское вероис¬поведание, сохранялось кагалыюе само¬управление, разрешалось поступление детей иудеев в училища, гимназии и университеты (хотя и в пределах черты оседлости). Отдельным указом кагалам запрещалось преследование хасидов. Го¬сударство официально признало легитим¬ность ортодоксального иудаизма и хаси¬дизма, а в 1817 запретило обвинять ев¬реев в совершении ритуальных убийств на основании лишь предрассудков. Од¬новременно с ростом влияния хасидизма в 1-й пол. 19 в. происходит зарождение и распространение нового реформист¬ского движения «Таскала» (просвеще¬ние), предполагавшего приобщение иу¬деев к светскому образованию и европейской культуре. На формирование этого движения оказали влияние идеи Моше Мендельсона, жившего в Прус¬сии и участвовавшего в переводе Биб¬лии на немецкий язык. Ортодоксаль¬ные иудеи отнеслись к новому движе¬нию достаточно враждебно.
В царствование Николая I давление правительства на еврейское на-селение усиливается. В 1827 Николай I издал указ о рек¬рутской повинности еврейского насе¬ления. Рекрут-еврей приносил присягу в синагоге над свитком Торы, а приводил его к присяге раввин. Призы¬вали в "кантонисты" детей и подростков с 12 лет, которых зачастую насильно заставляли креститься. За отличную служ¬бу некрестившийся еврей-сол¬дат мог быть награжден, но не имел права иметь звание выше фельдфебеля. Вместе с тем отслужившие 25-летнюю службу "николаевские" солдаты полу¬чали право повсеместного про¬живания.
В 1844 г. был издан указ от 19 декабря о ликвидации кагалов, «как оплота религиозного фанатизма» , дела передавались в ведение полицейских участ¬ков, городских дум, ратуш. Крещёных евреев на три года освобождали от уп¬латы податей, списывали недоимки. Указ 1844 «Об образовании еврейского юношества» предписывал создание новой образовательной системы казён¬ных училищ для начального образова¬ния еврейских детей и тогда же были учреждены два раввинских училища в Вильно и Житомире, для воспитания будущих духовных наставников в угодном для правительства духе. Ини¬циативы власти, направленные на кон-тролирование системы иудейского образования не встретили большого энтузи-азма в еврейской среде.
В конце цар¬ствования Николая I правительство было сильно обеспокоено рас¬пространением среди крестьян исконно русских губерний – Сара¬товской, Московской, Тамбов¬ской, Воронежской и других – "еретических" сект "жидовствующих", или субботников, от¬вергавших христианский культ. Хотя было доказано отсутствие какой-либо миссионерской деятельности со стороны евреев, это безусловно способствовало введению новых ограничений для «лиц иудейского вероисповедания».
При Александре II последовала либе¬рализация отношения власти к иудеям. После отмены крепостного права и либеральных реформ был также отменен ин¬ститут "кантонистов" и евреи были уравнены с другими граждана¬ми в отношении воинской по¬винности. Они были допущены в суд, адвокату¬ру, земства, стали приниматься на государственную службу. Правительством проводилась политика «слияния сего народа с корен¬ными жителями», что, однако, способ¬ствовало не ассимиляции, а появлению иудейских общин в Центральной Рос¬сии и Сибири. Первая хоральная сина¬гога в Москве была освящена в 1870. При ней были открыты училище и при¬ют «Талмуд-Тора» для детей-сирот и ев¬рейское ремесленное училище им. Алек¬сандра II.
Постепенно "право жительства" вне черты осед¬лости было предоставлено бо¬гатым купцам и промышлен¬никам, лицам с высшим обра-зованием, ремесленникам, про¬визорам и фельдшерам.

1.2. Евреи в Российской империи на рубеже 19 -20 вв.
С развитием революционного движения значительная часть еврейской молодёжи оказалась вовлечённой в антиправительственные организации, что привело при Александре III к новой волне ограничений. По горо¬дам и местечкам юга страны прокатываются волны еврей¬ских погромов, вводятся стро¬гие процентные нормы для ев¬рейских учащихся в учебных заведениях. Такое положение приводит, с одной стороны, к массовой эмиграции евреев в Америку и Европу, а с дру¬гой — к уходу радикально на¬строенной молодежи в различ¬ные русские революционные партии или в националистичес¬кое сионистское движение. Влияние религии начинает ос¬лабевать, хотя в начале 20 в. большинство из более чем 5-миллионного еврейского на¬селения империи все еще проживало в городках и местечках черты осёдлости, придерживаясь освещённых веками традиций. Согласно переписи 1897, подавляющее большинство ев¬реев указало в качестве родного языка — идиш и только 67 тыс. — русский.
Согласно той же переписи среди "лиц иудейского вероисповедания" числились сравнительно не¬большие этнографические груп¬пы грузинских, горских, бухарских евреев и крымчаков. 15 тыс. последователей неталмудического иудаизма – караимов – не только не подвергались правовым ограничениям, но и добились от властей именоваться «русскими караимами» вместо «евреи-караимы». На территории Российской империи действовали около 40 караимских общин и 20 караимских синагог, которые именовались «кенассы». В стране работало два караимских духовных управления: Таврическое с центром в Евпатории и Трокское с центром в Трокае (Литва). Стремясь сохранить привелегии, лидеры караимского движения решительно отмежевывались от евреев, пытаясь доказать своё происхождение от хазар.
К концу 19 в. в России насчитывалось более 20 хедеров с 350 тыс. учеников от 3 лет. В это время крупнейшим центром хасидской учёности, где обучались евреи из Америки и Европы, были Любавичи (Белоруссия). На рубеже 19-20 веков происходит активное строительство синагог. В Вильне было около 100 синагог и молитвенных домов, в Одессе – 7 синагог и 50 молитвенных домов; синагоги появились и в городах, находящихся вне черты оседлости, а также в Сибири и на Северном Кавказе и в Закавказье. В 1893 г. было разрешено строительство хоральной синагоги в Санкт-Петербурге, а к началу 20 века в столице насчитывалось уже 10 синагог, раввины которых были людьми исключительной учёности.
После ликвидации кагаль¬ной системы продолжали су¬ществовать автономные ев¬рейские религиозные общества, без чет¬кого юридического статуса. Раввины сначала избирались еврейскими обществами, а после издания специального закона 1901 – уполномоченными прихожанами молитвенных домов. Избранные утвержда¬лись начальством губерний. Наряду с утвержденным "казенным" раввином существовал нефор¬мальный "духовный" раввин, уважаемый всеми за высокую ученость. В масштабах импе¬рии существовал высший офи¬циальный орган для решения вопросов по религиозно-ду¬ховным делам евреев — Рав¬винская комиссия, выполнявшая в частности, консультативные функции при Министерстве внутренних дел.
В начале 20 в. ведущими центрами еврейской религиозной жизни становятся (наряду с прежними Одессой, Варшавой, Вильно) Санкт-Петербург и Москва, где сооружаются монументальные синагоги.
В последние годы существования империи, особенно пос¬ле революции 1905, резко уси¬ливается антиеврейская идео¬логическая кампания, нашед¬шая свое концентрированное выражение в так называемом "деле Бейлиса". Скромного киев¬ского мещанина Менделя Бейлиса в 1911г. обвинили в совершении ритуального убийства христианского мальчика. Этот процесс вызвал широ¬кий отклик среди передовой российской общественности ввиду его явной сфабрикованности. Несмотря на попытки влас¬тей осудить Бейлиса, решени¬ем присяжных он был оправ¬дан. Дело Бейлиса стало своеобразной лакмусовой бумажкой на национальную терпимость и подлинный демократизм. В.Маклаков, чья речь на процессе сыграла решающую роль в оправдании Бейлиса, назвал это дело «спасительным предостережением» . Тем не менее, антиев¬рейское "черносотенное" дви¬жение продолжало свою ак-тивную деятельность, идейно опираясь на так называемые "Протоколы сионских мудрецов", якобы свидетель¬ствующие о тайном заговоре еврейских вождей, намеревав¬шихся захватить власть над всем миром.
В ходе первой мировой войны под напором массы беженцев из фронтовой полосы правительство было вынуждено фактичес¬ки разрешить проживание ев¬реев повсеместно.

2. ЕВРЕИ В СССР. 1917 – 1991.
2.1. Евреи в СССР в 1917 – 41.
После Октябрьской революции 1917 г. Временное правительство отменило все правовые ограничения в отношении евреев. «Неполноправное положение евреев в царской России неизбежно толкало определённую часть еврейства в ряды революционеров; революция наряду с долгожданным равенством столь же неизбежно должна была принести российскому еврейству неисчислимые бедствия» пишет историк О.В.Будницкий.
В ходе гражданской войны, евреи очень пострадали от погромов. Предо¬ставленное им равноправие было реализовано на практи¬ке только после неё. К моменту образования СССР на его территории проживало около ½ еврейского населения царской России – примерно 2.5 млн. человек.
В результате индустриализации страны началось переселение еврейской молодежи из месте¬чек черты оседлости в крупные города России, Украины и Бе¬лоруссии. Предпринимаются попытки создать территори¬альные автономные единицы с компактно проживающим там еврейским населением. В мае 1934 г. Советское правительство объявило о создании на Даль¬нем Востоке Еврейской автономной области со столицей в Биробиджане. Вместе с тем офи¬циальная атеистическая идео¬логия государства направлена против всех конфессий, в том числе и иудаизма. Причем кампания против иудаизма проводилась коммунистами – членами ев¬рейских секций ВКП(б). По их настоянию древнееврейский язык был объявлен языком клерикальной реакции, закрывались синагоги, преследовались раввины. В первой половине 1920-х гг. в районах компактного проживания еврейского населения существовало около 70 местных еврейских секций (около 3500 активных функционеров), одной из главных задач которых была последовательная борьба с иудаизмом. 28.12.1920 был издан циркуляр еврейского отдела Народного комиссариата просвещения о ликвидации хедеров и иешив. В 1921 г. были проведены показательные суды над хедером в Витебске и иешивой в Ростове, что привело к эмиграции многих руководителей иешив вместе со своими учениками. В 1922 г. был организован полулегальный комитет раввинов во главе с лидером хасидов Хабада – Иосифом Ицхаком Шнеерсоном. Через этот комитет оказывалась материальная помощь иудейским образовательным учреждениям. По данным Шнеерсона, около 20 тыс. детей продолжали полулегально заниматься в начальных религиозных школах. В 1925 г. в городе Невель по инициативе Шнеерсона было открыто учебное заведение по подготовке раввинов и шойхетов (специалистов по ритуальному забою скота и птицы). В целом отношение советской власти к иудаизму было довольно либеральным. Так, в 1927 г. на Украине работали 1034 синагоги и молитвенных дома, которыми руководили 830 раввинов. число синагог по сравнению с 1917 г. даже увеличилось (так в Ленинграде в 1927 г. было 17 синагог и молитвенных домов, в 1917 г. – всего 13) . В РСФСР на 1.10.1925 года было зарегистрировано 418 иудейских религиозных общин. В 1924 г. была создана и позднее зарегистрирована ленинградская еврейская религиозная община (ЛЕРО), в том же году после переезда в Ленинград Шнеерсона, образовался центр хасидов направления Хабад. В 1928-29 гг. было напечатано 100 тыс. молитвенников, а ленинградский раввин Каценеленбойген в 1923 г. издал в государственной типографии талмудическое исследование на иврите. Предпринимались попытки учредить центральные органы, представляющие иудейское население страны.
Одновременно в иудейские религиозные праздники с 1920-х годов стали устраиваться мероприятия, носившие кощунственный характер: высмеивались религиозные иудейские обряды, от верующих требовали выхода на работу в субботу. В 1927 г. был арестован и приговорён к смертной казни, а затем выслан из СССР И.И.Шнеерсон. В 1932 г. была объявлена атирелигиозная пятилетка и уже к 1.12.1932 г. было упразднено 257 синагог. В Ленинграде из 17 синагог и молитвенных домов осталось только три. Раввинов и других служителей иудейского культа арестовывали, их детей исключали из институтов, многих принуждали эмигрировать. В меньшей степени пострадали неашкеназские иудейские общины (бухарских грузинских и горских евреев).
Созданный в 1925 г. Союз безбожников во главе с Е.М.Ярославским (М.И.Губельман) вёл активную антииудейскую пропаганду. На языке идиш издавалась антирелигиозная газета «Эпикойрес». В 1937 г. Комиссия по вопросам культа при ЦИК СССР запретила иудейским религиозным общинам самим выпекать мацу. Верующим было предложено пользоваться (непригодной по религиозным соображениям) мацой, которую выпекали государственные пекарни. Постепенно происходил отрыв еврейской молодёжи от иудейской традиционной культуры. Перепись 1937 г. зафиксировала в возрастной группе населения от 16 лет и старше среди этнических евреев лишь 17,4 % верующих.

2.2. Евреи в СССР в 1941 – 91гг.
Начало Великой Отечественной войны послужило толчком к самой массовой за историю Советского Союза миграционной волне – эвакуации гражданского населения в восточные районы страны, среди которых значительный процент составляли евреи.
В ходе второй мировой вой¬ны около 2 млн. евреев, не сумев¬ших эвакуироваться во внут¬ренние районы СССР, были унич¬тожены немецкими оккупанта¬ми. Советскими властями в это же время было допущено некото¬рое послабление в отношении религии, что коснулось также и иудаизма.
Во время Великой Отечественной войны патриотическую деятельность советских евреев, а также необходимость создания позитивного международного имиджа побудила власть пойти на легализацию еврейских общин. Стали открываться синагоги. В 1943 г. советская еврейская делегация, в состав которой входил С.Михоэлс, приехала в США. В 1944 г. в митинге организованном Еврейским антифашистским комитетом, приняли участие верующие иудеи во главе с главным раввином иудейской общины Москвы Шлойме Шлифером.
В первые послевоенные годы наблюдается подъём иудейской религиозной жизни. В 1947 г. в СССР действовали 162 синагоги. В дни иудейских праздников и памятных дней (в частности богослужение в московской синагоге в 1945 и 1946 годах в память жертв нацизма) собирались тысячи верующих. Вместе с тем власти, опасаясь «сионистских националистических настроений», строго ограничивали выпечку мацы, ритуальный забой скота, религиозную благотворительность (цдака). Было предписано закрыть религиозные похоронные службы (хевра кадиша).
Однако вскоре после окончания войны последовало усиление антисемитской кам¬пании. В последние годы жизни И.В.Сталина в стране усилились антисемитские настроения, что в значительной степени было связано с обострением «холодной войны» с США и не оправдавшимися надеждами на присоединение к «социалистическому лагерю» Израиля, возникшего в 1947 году при содействии СССР. Особое недовольство властей вызвало торжественное богослужение Московской хоральной синагоги по поводу создания государства Израиль, на котором присутствовало около 10 тысяч человек, а также торжественное чествование посла Израиля Г.Меир во время посещения ею в сентябре 1948 г. хоральной синагоги.
В том же 1948 г. был инсценирован случайный наезд на автомобиль артиста С.М.Михоэлса. Затем был разогнан Еврейский антифашистский комитет. Начались аресты деятелей еврейской культуры – поэтов, писателей, артистов, а сама культура, будучи признана питательной средой сионизма, была запрещена. Одновременно началась пропагандистская атака на космополитов. Летом 1952 г. была осуждены люди связанные с работой Еврейского антифашистского комитета. Все они обвинялись в проведении «шпионской и националистической деятельности». Тогда же было организовано и «дело врачей».
1 декабря 1952 года прошло заседание Президиума ЦК, на нём было объявлено о «деле врачей». Сообщения по данному делу были опубликованы в «Правде» 13 января 1953 г. под заголовком «Подлые шпионы и убийцы под маской профессоров – врачей». Среди жертв врачей назывались видные деятели партии и государства: А.Жданов, А.Щербаков, А.Горький, В.Куйбышев, В.Менжинский.
Пос¬ле смерти Сталина, в период хрущевской "оттепели" еврейская культурно-религиозная жизнь не была восстановлена в полной мере. Синагоги стали исключи¬тельно культовыми учреждени¬ями, лидеров иудейских общин стали привлекать к участию в различных идеологических и антивоенных мероприятиях. По инициативе гражданских властей раввины Москвы и других городов выступили в 1955 г. в поддержку Всемирного совета мира, а в 1956 – с протестом против синайской компании Израиля. В 1957 г. (впервые после 1917) в Москве было разрешено открыть иешиву «Кол Яков», где готовилось несколько Шойхетов. Тогда же было разрешено издать 10 тыс. экземпляров иудейского молитвенника и календаря. Однако в начале 1960-х годов по инициативе Н.С.Хрущёва началась очередная антирелигиозная компания, затронувшая и иудаизм. Были закрыты синагоги в Свердловске, Казани, Пятигорске, Грозном, Оренбурге, Виннице, Барановичах, Львове и многих других городах СССР. В 1966 г. В СССР оставалось 62 синагоги (в т.ч. в РСФСР – 17). Большинство раввинов были вынуждены эмигрировать. Это привело к поч¬ти полной потере кадров слу¬жителей иудейского религиозного культа.
После отстранения Н.С.Хрущёва от руководства страной давление на иудаизм несколько ослабело: сняты ограничения на выпечку мацы, свёрнута пропагандистская компания.
После арабо-израильской войны 1967 у зна¬чительной части еврейского на¬селения возродился интерес к религиозно-национальной традиции предков. Активный интерес к иудаизму проявился у полностью ассимилирован-ных в русскую культуру моло¬дых высокообразованных лю¬дей. Однако "перестройка" и последовавшая за ней массо¬вая эмиграция привела к за-метному снижению интеллек¬туального уровня активистов религиозного Возрождения.
Согласно переписи 1989 г. еврейское население СССР составляло 1,45 млн. человек при этом 83,6 % признали русский язык родным. В 1988 г. в РСФСР межнациональные браки заключили 73,2% евреев-мужчин и 62,8% женщин. Большая часть этнических евреев отошла от иудаизма, многие приняли христианство. В эти годы в СССР возникает реформистский иудаизм. В 1989 году в Москве образуется первая реформистская (впоследствии прогрессивная, современная) община «Гинейни». В то же время Марьинорощинская религиозная община становится центром хасидского движения «Хабад-любавичь», в 1990 г. её раввином становится Берл Лазар. В январе 1990 съезд представителей иудейских общин СССР образовал Всесоюзный совет еврейских религиозных общин (ВСЕРО), в который вошла 61 иудейская община СССР, главным раввином СССР был избран Адольф Шаевич.


3. ЕВРЕИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ.
Распад СССР привёл к тому, что русскоязычное еврейство оказалось раздробленным. Социологические исследования в 1997 – 98 годах национального самосознания российских евреев показали, что отношение к иудаизму носит характер проявления этнической идентификации. Однако только 26,7% назвали иудаизм самой привлекательной для себя религией. Действительно религиозными иудеями можно было считать около 8% опрошенных. Важной тенденцией религиозных общин 90-х годов стало появление большого числа религиозной молодёжи. Несмотря на эмиграцию в России остаётся одна из наиболее крупных в мире еврейских общин.
1990-е годы характеризовались активным ростом числа иудейских религиозных общин. Так, если в 1992 г. в РФ было зарегистрировано 15 ортодоксальных и 11 реформистских иудейских организаций, то на 1 января.2003 соответственно 197 и 73. Иудаизм официально признан одной из четырёх традиционных религий России. Центром еврейской религиозной жизни страны является Москва, где действуют хоральная синагога (ортодоксальный иудаизм), раввинский суд, религиозные учебные и научные заведения, в том числе и Институт современного иудаизма в России, Еврейский университет. В рамках Академии мировых культур в Москве работает иешиват под руководством авторитетного талмудиста Адина Штейнзальца. Другой крупный центр иудаизма в России – Санкт-Петербург. В городе также имеется хоральная синагога с иешивой, действуют Санкт-Петербургский еврейский университет, школы и другие организации.
В 1995 г. зарегистрировано Духовное управление караимов России. В современной России иудаизм представлен тремя крупными течениями: ортодоксальным иудаизмом, хасидизмом, современным иудаизмом. Наиболее влиятельными иудейскими организациями являются Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений в России (КЕРООР), признающим главным раввином России Адольфа Шаевича, и федерация еврейских общин России (ФЕОР, возникла в 1998 г.), избравшая главным раввином Берл Лазара. КЕРООР возник в 1993 г. как правопреемник ВСЕРО, потому в него входят общины ортодоксального иудаизма, а также с 1995г. реформистские (именуемые современными) общины, которые ещё в 1993 г. создали Объединение религиозных организаций современного иудаизма в России (ОРОСИР). Хасиды, первоначально принявшие участие в КЕООР, в 1995 г. вышли из его состава. С 1998 г. КЕООР вошёл в Межрелигиозный совет России. В 2002 г. в КЕООР были разработаны «Основы социальной концепции иудаизма в России». По данным КЕООР, в его состав на май 2006года входили 140 зарегистрированных общины ортодоксального и современного иудаизма.




ЗАКЛЮЧЕНИЕ

История еврейского народа в России имеет свою многовековую историю, которая продолжается. История российского еврейства достаточно продуктивная, многомерная и творческая. Современная еврейская культура и история не могут быть адекватно восприняты без знания о тех событиях, процессах и явлениях которые имели место в Российской империи 18 – начала 20 века и в Советском Союзе. Возникновение и развитие хасидизма, еврейских политических партий и организаций самой различной ориентации, новой ивритской и идишистской культуры, профессионального театра и многих других явлений происходили именно в России. Еврейские деятели литературы и искусства оставили заметный след в русской культуре, а политические деятели в русской истории.
Сегодня российские евреи, имея все возможности для национально-культурного развития, играют важную роль в экономической и духовной жизни российского государства, вносят значительный вклад в укрепление межэтнического мира и гражданского согласия. Для Российской Федерации важнейшим явлением стало возрождение русско-еврейской культуры.
Залогом необратимости произошедших позитивных изменений является повсеместное возрождение к жизни еврейских общин.



СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ

1. Высочайше утверждённое Положение. – О устройстве евреев //Полное собрание законов Российской империи. Т.28. – 1804-1805 – Печатано в типографии 2 отделения собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1830. - №21,547. – С.731 – 737.
2. Карамзин Н.М. История Государства Российского. Кн.1, тт.1-4. – М.: Книга,1988. – 155, 192,186, 1174, 150, 172, 138, 162 ст.
3. Кеппен П. Хронологический указатель материалов для истории инородцев европейской России. – СПб.: Императорская Академия Наук,1861. – С.184 – 257.
4. О высылке как из Великороссийских, так и из Малороссийских городов, сел и деревень, всех Жидов, какого бы кто звания и достоинства ни был, со всех их имением за границу и о не впускании их на будущее время в Россию, кроме желающих принять Христианскую веру Греческого исповедания//Полное собрание законов Российской империи. Т. 11. 1740 -1743. – СПб.: Печатано в типографии 2 отделения собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1830. - №8673. – С.727
5. Повесть временных лет//Хрестоматия по древнерусской литературе – М.: Наука, 1982. – С.25 – 73.
6. ПСРЛ. Т.10. –Летописный сборник именуемый Патриаршей или Никоновской летописью. – М.: Языки русской культуры,2000. – 244 с.
7. Резолюция Кабинет-Министров на сообщение Сената. – О запрещении Жидам содержать в Малороссии корчмы и отдавать им что-либо в арендное содержание //Полное собрание законов Российской империи. Т.10. 1737 – 1739. – СПб.: Печатано в типографии 2 отделения собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1830. - №7869. – С.828.
8. Россия. Полное географическое описание нашего отечества: настольная и дорожная книга для русских людей. Т.9./Под ред. В.П.Семенова. – СПб.: Издание А.Ф.Девриена,1905. – С.213 – 225.
9. Народы России: живописный альбом. – СПб.: Картографическое заведение А.Ильина,1880. – С.2,192 -216.
10. Дубнов С.Н. Всеобщая история евреев на основании новейших научных исследований. Кн.3-4. – СПб.: Типография Н.Н.Клобукова,1906. – 540 с.
11. Будницкий О.В. Российские евреи между красными и белыми (1917-1920). – М.:РОССПЭН,2005. – 552 с.
12. Ресин Г. Закон и вечность//Родина. – 2002. - № 4-5. – С.77 - 79.
13. Солженицын А.И. Двести лет вместе (1795-1995). – М.: Русский путь, 2001. –512 с.










Данные о файле

Размер 37.51 KB
Скачиваний 78

Скачать



* Все работы проверены антивирусом и отсортированы. Если работа плохо отображается на сайте, скачивайте архив. Требуется WinZip, WinRar