ГлавнаяКаталог работКСЕ, антропология → Антропогенный фактор в эволюции Вселенной
5ка.РФ

Не забывайте помогать другим, кто возможно помог Вам! Это просто, достаточно добавить одну из своих работ на сайт!


Список категорий Поиск по работам Добавить работу
Подробности закачки

Антропогенный фактор в эволюции Вселенной

СОДЕРЖАНИЕ


1. КОНЦЕПЦИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА 3
2. ПРОБЛЕМЫ АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗА 8
3. СТУПЕНИ ЭВОЛЮЦИИ 10
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 12


1. КОНЦЕПЦИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА
Человек — сложная целостная система, которая в свою оче¬редь является компонентом более сложных систем — биологи¬ческой и социальной. Это обусловлено тем, что человек являет¬ся существом как биологическим, так и социальным. Как же исторически формировался человек как существо биосоциаль¬ное? В этом и состоит суть проблемы антропогенеза (т. е учения о происхождении человека). По словам блестящего исследователя «феномена человека» французского философа, биолога, пале¬онтолога и антрополога Пьера Тейяра де Шардена, человек яв¬ляется «осью и вершиной эволюции» и «расшифровать челове¬ка, значит, в сущности, попытаться узнать, как образовался мир и как он должен продолжать образовываться».
До XIX в. в европейской мысли господствовала теистичес¬кая антропологическая концепция, согласно которой мир по¬явился в результате акта божественного творения по принци¬пу: «И сказал Бог: да будет... и стало...». Это же относится и к акту творения человека: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему... И сотворил Бог челове¬ка по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт., 1:26, 27). Согласно этой кон-цепции, мир не имеет развития и истории. Прошлое и будущее точно такие же, как и настоящее. Это полностью относится и к человеку. Мир и человек появились потому, что так сказал Бог — единственная причина их творения. Таким образом, здесь отсутствует главное, что делает теорию научной — объ¬яснение естественных причин и закономерностей появления и развития мира и человека.
Интенсивное научное осмысление проблемы антропогенеза началось в XIX в. И главное достижение в этой области было связано с утверждением эволюционной теории. Так, уже в 1795 г. шотландский ученый геолог Джеймс Геттон (1726— 1797) сформулировал теорию эволюции геологических форма¬ций. Он представил геологическую историю Земли как повто¬рение циклов разрушения одних континентов и возникнове¬ния других, указав при этом на сходство современных и древ-них геологических процессов.
Следом за ним в 1796 г. французский ученый — астроном, математик, физик маркиз Пъер Симон де Лаплас (1749—1827) предложил свою космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы (гипотеза Лапласа).
В этом же году дед знаменитого Чарльза Дарвина, англий¬ский врач и натуралист Эразм Дарвин (1731—1802) опублико¬вал теорию эволюции жизни в виде эпической поэмы «Зоономия», в которой в натурфилософской форме развивал пред¬ставления об эволюции животных под влиянием внешней среды.
Значительный вклад в утверждение эволюционизма внес и предшественник Дарвина французский естествоиспытатель Жан Батист Ламарк (1744—1829). Он создал достаточно це¬лостную концепцию эволюции живой природы, согласно кото¬рой виды животных и растений постоянно изменяются, услож¬няясь в своей организации в результате влияния внешней среды и некоего внутреннего стремления всех организмов к усовершенствованию. Ламарк провозгласил принцип эволю-ции всеобщим законом живой природы, хотя и не вскрыл под¬линных причин эволюции. Одновременно с немецким ученым Г.Р.Травиранусом он ввел термин «биология».
Таковы были естественно-научные предпосылки возникно¬вения эволюционной теории английского естествоиспытателя Чарльза Роберта Дарвина (1809—1882), опубликовавшего в 1859 г. свой знаменитый труд «Происхождение видов путем ес¬тественного отбора». В нем на основе обобщения результатов собственных наблюдений и достижений биологии и селекцион¬ной практики он вскрыл основные факторы и причины эволю-ции органического мира. А в 1871 г. в книге «Происхождение человека и половой отбор» Дарвин выдвинул гипотезу проис¬хождения человека от обезьяноподобного предка.
Дарвин преодолел однолинейный детерминизм Ламарка и показал, что эволюция в органическом мире осуществляется в результате трех основных факторов: изменчивости, наследст¬венности естественного отбора. Изменчивость является ос¬новой образования новых признаков в строении и функциях организмов. Наследственность закрепляет эти новые призна¬ки и особенности. Под воздействием естественного отбора в процессе борьбы за существование устраняются организмы, не способные приспособиться к условиям существования. Благо¬даря этому единому процессу организмы в результате эволю¬ции накапливают все новые приспособительные признаки. Это и ведет, в конечном счете, к образованию новых видов.
Таким образом, Дарвин установил движущие силы эволюции органического мира и объяснил естественнонаучным путем процесс становления и развития биологических видов. Его тео¬рия дала причинное объяснение развития видов и тем самым заложила основы научной концепции эволюции. С этих пор стало совершенно ясно, что настоящее состояние биологичес¬ких видов, в том числе и человека, обусловлено его прошлым, а будущее основано на настоящем. Он показал, что нет ничего сверхъестественного в происхождении человека.
Но, разработав теорию естественного происхождения чело¬века, Дарвин не смог включить в нее влияние социального фактора на его развитие. Кроме того, в его теории отсутствует ка¬чественное отличие ума человека от животного. Это во многом объясняется тем, что он не затрагивает роли труда в процессе антропогенеза.
На эту роль было обращено внимание в трудовой теории ан-тропогенеза, защитником которой был, в частности, Ф.Эн¬гельс. Представители этой теории считали, что труд не отменя¬ет действия биологических законов, но он преобразовывает ха¬рактер действия естественного отбора, формирует способность становящегося человека преобразовывать природу по своим собственным меркам, а вместе с тем способствует и формиро¬ванию самого человека. Сторонники этой теории именно с тру¬довой деятельностью связывают развитие руки, речи, мозга, мышления, сотрудничества людей и сплочения их в социаль¬ные коллективы.
Нет сомнения, что возникновение труда и его развитие дей¬ствительно оказало огромное влияние на антропосоциогенез. Важным моментом при этом является то, что любой труд свя¬зан с изготовлением орудий труда, в которых закрепляются со¬циальный опыт человека, его навыки, умения, способ мышле¬ния. Кроме того, они же являются и основным способом пере¬дачи этого социального опыта, т.е. лежат в основе новой — со-циальной формы наследования, которую Дарвин не рассматри¬вает.
Таким образом, было показано, что становление человека и общества — это взаимосвязанный процесс, — процесс антропосоциогенеза, и важнейшая роль в нем принадлежит трудовой деятельности.
Новый аспект критики дарвиновской концепции возник на волне первых успехов генетики, зародившейся на рубеже XX в. Появляется мутационная теория эволюции нидерландского ученого Хуго де Фриза (1848—1935), согласно которой новые виды возникают скачкообразно, в результате крупных единич¬ных мутаций в генном наследственном аппарате (геноме). И это возникновение никак не связано с естественным отбором, о ко¬тором писал Дарвин.
Критика дарвинизма с различных точек зрения была широ¬ко распространена в биологии до конца 20-х гг., когда произо¬шел синтез классического дарвинизма с новейшими достиже¬ниями генетики, который получил название синтетической теории эволюции. Большую роль при этом сыграла популяционная генетика. Эта наука, основанная отечественными био¬логами С.С.Четвериковым и Н.В.Тимофеевым-Ресовским, изу¬чает элементарные эволюционные процессы не в индивидуаль¬ном организме, а в популяциях животных и растений. Согласно ей, минимальной единицей эволюции в биосфере является не особь, как это считается в теории Дарвина, а популяция, сово¬купность индивидов одного вида, способных скрещиваться между собой.
Синтетическая теория эволюции (или обновленный дарви¬низм) приобрела широкое распространение в мире среди био¬логов уже в 40-х гг. Однако в нашей стране нормальное раз¬витие эволюционной теории на 10—15 лет было нарушено де¬ятельностью небезызвестного Т.Д.Лысенко. И лишь к 70-м гг. эволюционная биология освободилась от пагубного влияния лысенковщины. В западных странах сопротивление дарви¬низму и эволюционизму вообще оказывали общественные круги, близкие к церкви. Хотя и по сей день там широко рас¬пространен креационизм — точка зрения, согласно которой человек является венцом божественного творения, а не частью природы и продуктом ее развития. И это несмотря на то, что в 1950 г. сам Папа Пий XII в специальной энциклике (посла¬нии к католикам) «Происхождение человека» согласился с пра¬вомочностью эволюционного взгляда на происхождение чело¬веческого тела, хотя при этом и подчеркнул, что душа челове¬ка создана Богом.
Таким образом, в результате возникно¬вения эволюционной теории Дарвина, была выдвинута основополагающая гипотеза проис-хождения человека от обезьяноподобного предка, которая оказала свое влияние на последующие теории и концепции происхождения человека, в частности синтетическую теорию эволюции (или обновленный дарви-низм), а также на понятие антропосоциогенеза, который подчеркивает взаимосвязь человека и общества.

2. СТУПЕНИ ЭВОЛЮЦИИ
Много лет в исторической науке, антропологии, философии гос-подствовала точка зрения, согласно которой только труд сделал человека че¬ловеком. Человек поднялся над животным состоянием только, тогда, когда стал производить орудия труда, и в этом его главное отличие от животных. Однако подобное положение дел сейчас представляется неверным: примитивные каменные орудия — топоры, дубины просу-ществовали почти миллион лет, не подвергаясь значительным измене¬ниям, за это время, согласно данным археологии, существенного усо-вершенствования техники не произошло.
Особенно быстро человек стал развиваться с возникновением языка — теперь уже производство «культурных» предметов намного обогнало создание орудий труда и, в свою очередь, способствовало бы¬строму развитию техники. Расширявшая границы жизни культурная «работа» заняла более важное положение, чем утилитарный ручной труд. До этого ничего уникального в технической деятельности чело¬века не было, не было ничего специфически человеческого в орудиях труда.
Пока человек не сотворил самого себя в своем человеческом образе, он мало что мог сделать в окружающем его мире. К счастью, борьба за существование не завладела полностью энергией и жизнеспособ¬ностью первобытного человека и не отвлекла его от более насущной потребности — внести порядок и значение в каждую часть своей жизни. В решении этой задачи ритуал, танец, песня, рисунок, резьба и более всего дискурсивный язык играли решающую роль.
Если проследить всю цепочку предшественников современного человека, то, с точки зрения сегодняшнего естество¬знания, она будет выглядеть следующим образом. Самый древний известный науке предок человека и высших обезь¬ян — рамапитек — жил на территории от Индии до Африки около 14 млн. лет назад. Примерно 10 млн. лет назад от него отделился предок орангутанга — сивапитек, который остался в Азии. Общий же предок гориллы, шимпанзе и человека, по-видимому, обосновался в Африке. Именно там обнаружены древнейшие орудия труда (примерно 2,5 млн. лет назад) и древнейшие остатки жилищ (1,75 млн. лет). В Африке же най¬дены и останки человека умелого — зинджантропа, жившего 2 млн. лет назад. Он обладал уже такими чисто человеческими признаками, как прямохождение и заметная развитость кисти руки. При этом название «умелый» ему дано за умение изго¬товлять и применять первобытные каменные орудия труда. От человека умелого прослеживается связь и с древнейшим чело¬векообразным существом — австралопитеком, обитавшим также в Африке от 4 до 2 млн. лет назад. Далее развитие со¬временного человека прослеживается уже более определенно: питекантроп (обитавший во временных рамках 1,9— 0,65 млн. лет назад), синантроп (400 тыс. лет назад), неандерталец (ранняя форма Homo sapiens), появившийся, по разным данным, от 30 до 40 тыс. лет назад.

3. ПРОБЛЕМЫ АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗА
Возникновение человека является чудом, так же как и возникновение жизни. Прежде чем возник человек, должна была возникнуть жизнь на Земле, а это возникновение не меньшее чудо, поскольку десятки факторов должны были совпасть, чтобы создались благоприятные ус¬ловия: крайне редко встречаются системы с одной звездой, обычно существует две звезды, а значит, большая радиация и избыток света; наша система находится на самом краю нашей Галактики, в относи¬тельно спокойном районе; Земля расположена на оптимальном рас¬стоянии от Солнца (на Венере слишком жарко, а на Марсе слишком холодно); у нее оптимальная масса (малые планеты не удерживают атмосферы, а на больших она находится в жидком состоянии) и т.д.
До сих пор неизвестно, была ли жизнь в виде спор занесена на Землю из космоса или возникла химическим путем. Но как бы то ни было, возникшая жизнь не обязательно должна была развиваться до человека, она вполне могла существовать в виде грибов или плесени. Во Вселенной по-видимому нет какого-то однонаправленного разви¬тия в сторону усложнения, скорее наоборот — Вселенная изменяется от космоса к хаосу.
То, что возник человек, было совершеннейшей случайностью, не-предсказуемой мутацией. Природа наобум пробовала десятки вариан¬тов: были питекантропы, неандертальцы, синантропы, зинджантропы, родезийские люди и, наверное, множество других, не известных нам видов. И вот возник вид человекообразных обезьян, кроманьонцы, у которых был чуть-чуть больше мозг, быстрее скорость реакции. Они начали с того, что перебили своих конкурентов и стали быстро рас¬пространяться по Земле. А могли бы и не возникнуть или не выжить, поскольку у них были мощные противники, например неандертальцы. Есть гипотеза, что «снежные люди» и есть последние выжившие неан¬дертальцы. Это могучие люди, до сих пор не знающие огня и прекрасно приспособленные к природе.
Человек сегодняшний, homo sapiens (человек разумный), совер-шенно к природе не приспособлен и не должен был бы выжить. Уче¬ные считают, что для того, чтобы человек рождался совершенно гото¬вым к жизни (жеребенок, теленок через несколько часов после рождения могут самостоятельно передвигаться, питаться и т.д.), он должен проводить в утробе матери 21 месяц. Иначе говоря, мы все рождаемся как бы недоношенными. Ребенок много лет не может жить самостоятельно, ни одно животное не может позволить себе такой роскоши — до 10—15 лет кормить и обучать собственное дитя.
Но эта неприспособленность обернулась необычайным преимуще-ством для человека. Ребенок в отличие от детеныша животного рож¬дается с совершенно открытой программой, в нем почти ничего не заложено наследственно кроме некоторых инстинктов и неявных предрасположенностей. Ребенок формируется не во чреве матери, а здесь, в мире, когда слышит человеческую речь, чувствует материнскую любовь, видит краски и звуки мира.
Поскольку человек рождается с такой открытой программой, то из него можно вылепить что угодно, в его наследственности ничего жестко не записано. Вырастет среди волков — будет волком, среди обезьян — обезьяной, а среди людей, если повезет, может стать чело¬веком. Правда те, кто росли с первых дней своей жизни среди живот¬ных, вернувшись к людям, больше людьми не становятся. Человечес¬кий мозг формируется под влиянием человеческого окружения с первых часов жизни.
Пробле¬мы антропогенеза на сегодняшний день до сих пор окончательно не решены. Не все в них до конца выяснено и объяснено, не во всем ученые согласны между собой. И в этом нет ничего удивительного, ибо мы имеем дело с венцом творения природы — человеком. Для нас при этом важно подчеркнуть, что в науке сегодня можно считать дока¬занным тот факт, что человек — это продукт естественного развития самой природы. Своими корнями он уходит в биосфе¬ру Земли и является ее законнорожденным дитем.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Интегральная природа человека. -Ростов н/Д, 1994.
2. Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор. М., 1981.
3. Концепции современного естествознания: Учебник / Под ред. В.Н. Лавриненко. - М.: ЮНИТИ, 2004.
4. Кузнецов В.Н, Идлис Г.М., Гущина В.Н. Естествознание. — М.: Агар, 1996.
5. Левонтин Р. Человеческая индивидуальность: наследственность и среда. М, 1993. С. 193.
6. Левонтин Р. Человеческая индивидуальность: наследственность и среда. М, 1993.
7. Найдыш В.М. Концепции современного естествознания. — М.: Гардарики, 2005.
8. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М., 1997.








Данные о файле

Размер 18.4 KB
Скачиваний 30

Скачать



* Все работы проверены антивирусом и отсортированы. Если работа плохо отображается на сайте, скачивайте архив. Требуется WinZip, WinRar