ГлавнаяКаталог работКСЕ, антропология → История развития естествознания и история развития общества
5ка.РФ

Не забывайте помогать другим, кто возможно помог Вам! Это просто, достаточно добавить одну из своих работ на сайт!


Список категорий Поиск по работам Добавить работу
Подробности закачки

История развития естествознания и история развития общества

Содержание

1. История развития естествознания и общества,
их взаимодействие. 3

1.1. Основные этапы развития естествознания и общества 3
2. Новейшая революция в естествознании 10
Список литературы 12

1. История развития естествознания и общества, их взаимодействие.
На протяжении всей истории развития общества основу образования составляли знания о природе, зна¬ния о человеке и знания об обществе. Таким образом, эти три составляющие тесно взаимосвязаны: природа по-родила человека, а люди образуют общество. Поэтому развитие естествознания и общества неизбежно происходит одновременно во взаимодействии и взаимосвязи.

1.1. Основные этапы развития естествознания и общества
На всех этапах развития человеческого познания на¬блюдается сложная взаимосвязь результатов исследований общества и естественных наук. Первичное знание о мире, накопленное в течение мно¬гих столетий первобытно-родового общества, еще не вклю¬чало в себя ни исторических знаний об обществе, ни естествознания, а явля¬лось совокупностью эмпирических (от греч. empeiria — опыт) сведений, верований, мифов, устно передававшихся от поколения к поколению. С изобретением письменно¬сти и развитием материального производства темпы на¬копления знаний растут, и это приводит к возникнове¬нию науки, содержащей систему сведений и знаний о мире, а затем — к дифференциации наук.
Уже в Древней Греции в V—III вв. до н. э. наряду с философскими концепциями мироздания стали форми¬роваться такие науки, как астрономия, математика (ариф¬метика и геометрия в первую очередь), география, меди¬цина, история.
Накапливались дифференцированные знания о прак¬тических сферах деятельности людей, таких как ведение сельского хозяйства, строительство, изготовление пред¬метов быта, искусство военных операций и т.д. Вместе с тем изучались вопросы бытия и познания: какова сущность мира? в чем смысл жизни? познаваем ли мир и каковы законы и методы этого познания?
Первая историческая форма философского знания — натурфилософия, или философия природы, — сыграла значительную роль в становлении биологической на¬уки. Благодаря материалистическому взгляду на приро¬ду, позволившему обобщить результаты человеческой практики, натурфилософия представляла собой целост¬ное учение об окружающем мире, едином в своей сущ¬ности.
Древние философы (китайские, индийские, гречес¬кие) рассматривали в качестве материи какое-нибудь чув¬ственно-конкретное вещество, которое они считали пер¬воосновой всего сущего в мире. Сутью такого подхода явился поиск основы (субстанции) мира.
Первые материалистические учения древности связа¬ны с именами Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена.
Древнегреческий философ Фалес из Милета, живший в 640—564 до н. э., считал, что первоначалом всех вещей является вода и все произошедшее от нее наделено свой¬ствами жизни, одушевлено. Мир, по его представлени¬ям, возник из воды. Даже Земля, по его мнению, плавала в воде, подобно куску дерева. Принятие такого взгляда позволяет объяснить значение воды для жизни.
Представитель той же милетской школы, Анаксимен основой мироздания, или первоначалом всего, считал воз¬дух, который явился, по его представлениям, источни¬ком не только жизни, но и психических явлений. В рационалистическом отношении к внешнему миру первых греческих философов развивалось научное осмыс¬ление природы, общества, самой человеческой личнос¬ти. Основные идеи атомистического материализма во¬плотились в изучении свойств живой природы древнегреческим ученым Левкиппом и его учеником Демокри¬том (IV в. до н. э.). Левкипп считается одним из создате¬лей античной атомистики. Его смелый взгляд на сущность природы предвосхитил на многие столетия развитие на¬уки. Демокрит считал, что в основе мироздания лежат атомы, которые неделимы, подвижны, отличаются по форме и положению в пространстве, что и определяет свойства вещей.
В ходе развития научного знания общие представле¬ния о сущности жизни постепенно конкретизировались, в результате чего связь философии и специальных наук становилась более опосредованной. В V—IV в. до н. э. начинается выделение из натурфилософии медицины. Выдающийся врач античного мира Гиппократ (460—370 до н. э.) и его последователи призывали приступить к изучению конкретных явлений, поставляемых медицин¬ской практикой, и отказаться от умозрительных заклю¬чений. Они накопили сведения о строении и функциях отдельных органов, внутренних и хирургических болез¬нях, способах их лечения, причинах болезней через при¬зму представлений об основных силах природы.
В IV—III вв. до н. э. формируются идеалистические представления. Выдающийся древнегреческий ученый Платон (428—348 до н. э.) создал учение о том, что все компоненты Вселенной упорядочил Бог. Он рассматри¬вал материю как проекцию мира идей. Для того чтобы материя, по Платону, превратилась в реальность, в ней должна воплотиться какая-нибудь идея.
У последователя и ученика Платона Аристотеля (384-322 до н. э.) материя тоже существует как возмож¬ность реального мира, которая превращается в действи¬тельность только в результате его соединения с фор¬мой. Формы же в конечном итоге берут свое начало от Бога. Возможность реализации формы происходит бла¬годаря движению и изменению, ведущим к определен¬ной цели.
Высшим этапом атомистического материализма была философия Эпикура (341-270 до н. э.), явившаяся завер¬шением материалистических воззрений Древней Греции.
В Средневековье и эпоху Возрождения господствующей философией в была религия. Природа понималась как результат божественного творения. В средневековую эпоху природа и чело¬век как бы уравновешиваются, так как все в руках Бога. В этой связи средневековая философия всегда противо¬поставляла природе, т.е. земному, некое абсолютное, ду¬ховное начало — Бога, стоящего и над природой и над людьми. Отношение людей средневековой эпохи к при¬роде выражалось уже не как стремление слиться с ней, жить с ней в согласии, что было характерно для антич¬ной философии, а возвышением над ней, как чем-то не¬изменным.
Несогласных с догматами церкви именовали ерети¬ками и в эпоху средневековья сжигали на кострах. Тем не менее уже в XIII в. Р. Бэкон заявил, что живые и неживые тела природы состоят из одних и тех же мате¬риальных частиц. Работы Р. Бэкона были опубликованы лишь в XVIII в., так как его идеи могли оказать нежела¬тельное влияние на современников.
К XV—XVI вв. фактически заканчивается история средневековой философии и наступает так называемая эпоха Возрождения, в которой наблюдается обращение не только к проблемам человека, но и к развивающемуся естествознанию, заново осмысливаются космогонические проблемы. В эпоху Возрождения было воскрешено и раз¬вито то рациональное, что содержалось в трудах великих греческих философов.
Труды Николая Коперника, Галилео Галилея, Джор¬дано Бруно и др. разрушили монопольное господство религиозных взглядов на мир.
Эпоха Возрождения — это переходный период от сред¬невековых воззрений к культуре нового времени. Идей¬ное развитие стран Западной Европы различалось: в Ита¬лии эпоха Возрождения относится к XIV—XVI вв., в дру¬гих странах — концу XV — началу XVII в.
Отличительной чертой эпохи Возрождения является гу¬манистическое мировоззрение. Творчество деятелей Возрождения проникнуто верой в безграничные возможно¬сти человека, его воли и разума. Начиная с эпохи Возрождения, растет амбициозность человека по отно¬шению к природе. Природа рассматривалась как некая инертная сила, требующая покорения, установления над нею господства разума. В соответствии с этой позици¬ей, которая сохранилась вплоть до середины XX в., при¬рода рассматривалась лишь как источник ресурсов для человека и место для его обитания. Можно сказать, что эпоха Возрождения выдвинула в качестве главного признака философ¬ствования гуманизм и поставила в центре своего внимания проблему чело¬века.
Становление теоретического естествознания, основан¬ного на экспериментах и наблюдениях, начинается с XVII в. В XVII—XIX вв. бурно развиваются математика, астроно¬мия, биология, другие естественные и гуманитарные на¬уки, в расцвете находится натурфилософия.
В XVIII в. большое значение приобретает дина¬мическая концепция материи как формы проявления активной энергии, вложенной Богом в момент создания мира, разработанная И. Кантом (1724—1804). Он сделал попытку подойти к природе с точки зрения ее развития, выдвинул гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, т. е. явился одним из со¬здателей первой космогонической теории. Он уже обратил внимание на то, что в картине мира, сложившейся в концу XVIII в., существует противоречие: Космос, Все¬ленная — сами по себе, а человек как феномен — сам по себе. Истинно научными считались лишь те знания, ко¬торые не зависели от человека, являвшегося лишь сто-ронним наблюдателем.
Во второй половине XVIII в. во Франции появляется новое течение, названное впоследствии французским ма¬териализмом, представители которого — выдающиеся уче¬ные Дидро, Д'Аламбер, Лаплас — развили цельное по¬нимание природы как движущейся материи, вечной во времени и бесконечной в пространстве, находящейся в постоянном саморазвитии в виде круговоротов и законо¬мерно порождающей жизнь и разум на планетах, где для этого существуют благоприятные условия.
Концепция единства и эволюции живой природы по¬степенно пробивала себе дорогу. Ряд великих открытий, сделанных в XIX в., послужил становлением историчес¬кого метода исследований. Они были представлены:
■ законом сохранения энергии Джоуля, Гельмгольца;
■ учением об электромагнитном поле М. Фарадея;
■ разработкой клеточной теории Т. Шванна;
■ созданием эволюционной теории Ч. Дарвина.
В XIX в. материалистическая натурфилософия нахо¬дит свое отражение в трудах и исследованиях П. Лапла¬са, Дж. Дальтона, Л. Фейербаха, А.И. Герцена, Н.Г. Чер¬нышевского, М. Фарадея, Дж. Максвелла, Ч. Дарвина, Л. Больцмана и др. Они разрабатывали философию по¬нимания природы на основе данных и достижений на¬уки и сами были авторами великих открытий и фунда¬ментальных теорий. Для этого периода характерно, что новые естественнонаучные концепции сначала форму¬лировались авторами в виде философских идей, а затем по мере их разработки, эмпирического и теоретическо¬го исследований превращались в конкретные научные теории.
Период натурфилософии можно считать законченным в середине XIX века. Ф. Энгельс (1820—1895), понимая ог¬раниченность натурфилософии, ее неспособность дать ес¬тествознанию нужную методологию, в которой оно так нуждалось, приступает в 70-х гг. XIX в. к разработке тру¬да «Диалектика природы», целью которой было сделать диалектико-материалистический анализ достижений на¬уки в понимании природы, раскрытии всеобщих свойств и законов движения материи. Диалектико-материалистические воззрения Ф. Энгельса складывались под вли¬янием эволюционного учения Ч. Дарвина, благодаря кото¬рому в учении о науке сформировался, а затем и утвер¬дился исторический метод исследования.
Ф. Энгельс не только по достоинству оценил три ве¬ликих открытия XIX в. (закон сохранения и превраще¬ния энергии, теория клеточного строения организмов и эволюционная теория Ч. Дарвина), но и прозорливо оп¬ределил тенденции развития науки в этих областях зна¬ния, что впоследствии получило блестящее подтверж¬дение.
Если XVIII в. можно назвать веком И. Ньютона, то XIX в. — это век Ч. Дарвина. Создание эволюционной теории играет принципиальную роль для развития всего естествознания в целом. В этой связи к концу века про-исходит размежевание наук: возникают точное естество¬знание, к которому мы теперь относим физические и естественные науки, и в первую очередь — биологию, и науки об обществе, о его развитии, самом человеке. Но все эти науки развивались отдельно, так как считалось, что каждая из сфер нашего мира существует как бы сама по себе и подчиняется своим законам.
Но в том же XIX в. начали формироваться и иные тенденции. Во второй половине XIX в. в России возни¬кает своеобразное умонастроение, называемое «русским космизмом». Оно не было школой в научном понимании, а являлось именно умонастроением широ¬ких кругов демократической интеллигенции. К течению «русского космизма» были близки многие естествоиспытатели и ученые, такие как К.Э. Ци¬олковский, Д.И. Менделеев, И.М. Сеченов и др. Суть этого учения и его основные черты:
1. Человек — это составная часть природы.
2. Человека и Природу следует не противопоставлять друг другу, а рассматривать в единстве. .
3. Человек и все, что его окружает, — это части единого целого — Вселенной.
В этом контексте не так уж важно, что одни называ¬ют Богом, а другие — Вселенной.
Для русского естествознания второй половины XIX в. характерны рассмотрение любых фактов во всех их вза¬имосвязях, стремление к обобщающим схемам. Ярки¬ми примерами этому служат периодическая система Д.И. Менделеева, высказывание И.М. Сеченова о том, что человека нужно изучать в единстве его плоти, духа и окружающей среды, учение о ноосфере русского ученого В.И. Вернадского.
Конец XIX — начало XX в. характеризуется кризисом в физике, который сопровождался нарушением прежних представлений о строении материи, ее свойствах, фор¬мах движения и типах закономерностей.
Ряд выдающихся открытий в физике — рентгеновских лучей, радиоактивного излучения урана, электрона — опровергали сложившиеся представления о материи и ее формах. М. Планком была создана теория квантов и энер¬гии микрообъектов, А. Эйнштейном вскрыта количествен-ная связь между массой и энергией связи атомов.
2. НОВЕЙШАЯ РЕВОЛЮЦИЯ В ЕСТЕСТВОЗНАНИИ
Период новейшей революции в естествознании со¬впал с вступлением капитализма в стадию империализ¬ма. Новые потребности техники оказали стимулирующее действие на естествознание, приведшее к тому, что в середине 90-х гг. XIX в. началась новейшая революция в естествознании, главным образом в физике, и в ней можно выделить три этапа.
1. Первый этап новейшей революции в физике и во всем естествознании связан:
■ с открытием электромагнитных волн Г. Герцем (1888 г.);
■ с открытием светового давления П.Н. Лебедевым (1899 г.);
■ с созданием теории относительности А. Эйнштейном (1905 г.);
■ с изобретением радио А.С. Поповым (1895 г.);
■ с возникновением в химии и биологии генетики на основе законов Г. Менделя (1856—1863 гг.);
■ с созданием Н. Бором (1913—1921 гг.) на основе пред¬ставлений об атоме и атомном ядре теории водородо-подобного атома, основанной на двух его постулатах, которые позволили решить проти¬воречия между классической физикой и вновь полу¬ченными экспериментальными данными и разработ¬ка которых велась в соответствии с периодической таблицей Д. Менделеева.
2. Второй этап новейшей революции в естествозна¬нии начался в середине 20-х гг. XX в. в связи:
■ с возникновением квантовой механики (см. ТЕМУ 3.5),
■ с сочетанием ее с теорией относительности;
■ с образованием общей квантово-релятивистской кон¬цепции.
3. Началом третьего этапа новейшей революции в ес¬тествознании явились:
■ первое овладение атомной энергией в результате от¬крытия деления атомного ядра немецкими физиками О. Ганом и Ф. Штрассманом в 1938 г., за что они были удостоены Нобелевской премии по химии в 1946 г.;
■ последующие исследования (1940-1947 гг.), с кото¬рыми связано зарождение ЭВМ и новой науки — ки¬бернетики.
Полное развитие этот этап получил в середине XX в. Его отличительной особенностью является то, что наря¬ду с физикой теперь в естествознании лидирует целая группа отраслей:
■ химия (особенно микрохимия, химия полимеров);
■ биология (особенно генетика, молекулярная биоло¬гия);
■ кибернетика;
■ космонавтика и др.
Подводя итоги, можно сделать вывод о том, что взаимодействие развития естествознания и общества неоспоримо, так как они не могут развиваться друг без друга. По мнению выдающегося российского историка В.О. Ключевского (1841 — 1911), «человеческая личность, людское общество и природа страны — вот те три основные силы, которые строят людское общежитие... Идеал исторического вос¬питания народа состоит в полном и стройном развитии всех элементов общежития и в таком их соотношении, при котором каждый элемент развивается и действует в меру своего нормального значения в общественном составе, не принижая себя и не угнетая других».


СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор. М., 1981.
2. Дубнищева Т.Я. Концепции современного естествознания. — Новосибирск: ЮНВА, 2002. - 830 с.
3. Карнешов С.Х. Концепции современного естествознания. — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 2005. — 520 с.
4. Концепции современного естествознания //Учебник для вузов — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 2004. — 271 с.
5. Концепции современного естествознания //Для студентов вузов. — Ростов н/Д: Феникс, 2004. — 434 с.
6. Хорошавина С. Г. Концепции современного естествознания: курс лекций / Изд. 4-е. — Ростов н/Д: Феникс, 2005. – 450 с.




Данные о файле

Размер 17.11 KB
Скачиваний 48

Скачать



* Все работы проверены антивирусом и отсортированы. Если работа плохо отображается на сайте, скачивайте архив. Требуется WinZip, WinRar