Содержание

1. История развития естествознания и общества,
их взаимодействие. 3
1.1. Основные этапы развития естествознания и общества 3
2. Новейшая революция в естествознании 10
Список литературы 12

1. История развития естествознания и общества, их взаимодействие.
На протяжении всей истории развития общества основу образования составляли знания о природе, зна¬ния о человеке и знания об обществе. Таким образом, эти три составляющие тесно взаимосвязаны: природа по-родила человека, а люди образуют общество. Поэтому развитие естествознания и общества неизбежно происходит одновременно во взаимодействии и взаимосвязи.

1.1. Основные этапы развития естествознания и общества
На всех этапах развития человеческого познания на¬блюдается сложная взаимосвязь результатов исследований общества и естественных наук. Первичное знание о мире, накопленное в течение мно¬гих столетий первобытно-родового общества, еще не вклю¬чало в себя ни исторических знаний об обществе, ни естествознания, а явля¬лось совокупностью эмпирических (от греч. empeiria — опыт) сведений, верований, мифов, устно передававшихся от поколения к поколению. С изобретением письменно¬сти и развитием материального производства темпы на¬копления знаний растут, и это приводит к возникнове¬нию науки, содержащей систему сведений и знаний о мире, а затем — к дифференциации наук.
Уже в Древней Греции в V—III вв. до н. э. наряду с философскими концепциями мироздания стали форми¬роваться такие науки, как астрономия, математика (ариф¬метика и геометрия в первую очередь), география, меди¬цина, история.
Накапливались дифференцированные знания о прак¬тических сферах деятельности людей, таких как ведение сельского хозяйства, строительство, изготовление пред¬метов быта, искусство военных операций и т.д. Вместе с тем изучались вопросы бытия и познания: какова сущность мира? в чем смысл жизни? познаваем ли мир и каковы законы и методы этого познания?
Первая историческая форма философского знания — натурфилософия, или философия природы, — сыграла значительную роль в становлении биологической на¬уки. Благодаря материалистическому взгляду на приро¬ду, позволившему обобщить результаты человеческой практики, натурфилософия представляла собой целост¬ное учение об окружающем мире, едином в своей сущ¬ности.
Древние философы (китайские, индийские, гречес¬кие) рассматривали в качестве материи какое-нибудь чув¬ственно-конкретное вещество, которое они считали пер¬воосновой всего сущего в мире. Сутью такого подхода явился поиск основы (субстанции) мира.
Первые материалистические учения древности связа¬ны с именами Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена.
Древнегреческий философ Фалес из Милета, живший в 640—564 до н. э., считал, что первоначалом всех вещей является вода и все произошедшее от нее наделено свой¬ствами жизни, одушевлено. Мир, по его представлени¬ям, возник из воды. Даже Земля, по его мнению, плавала в воде, подобно куску дерева. Принятие такого взгляда позволяет объяснить значение воды для жизни.
Представитель той же милетской школы, Анаксимен основой мироздания, или первоначалом всего, считал воз¬дух, который явился, по его представлениям, источни¬ком не только жизни, но и психических явлений. В рационалистическом отношении к внешнему миру первых греческих философов развивалось научное осмыс¬ление природы, общества, самой человеческой личнос¬ти. Основные идеи атомистического материализма во¬плотились в изучении свойств живой природы древнегреческим ученым Левкиппом и его учеником Демокри¬том (IV в. до н. э.). Левкипп считается одним из создате¬лей античной атомистики. Его смелый взгляд на сущность природы предвосхитил на многие столетия развитие на¬уки. Демокрит считал, что в основе мироздания лежат атомы, которые неделимы, подвижны, отличаются по форме и положению в пространстве, что и определяет свойства вещей.
В ходе развития научного знания общие представле¬ния о сущности жизни постепенно конкретизировались, в результате чего связь философии и специальных наук становилась более опосредованной. В V—IV в. до н. э. начинается выделение из натурфилософии медицины. Выдающийся врач античного мира Гиппократ (460—370 до н. э.) и его последователи призывали приступить к изучению конкретных явлений, поставляемых медицин¬ской практикой, и отказаться от умозрительных заклю¬чений. Они накопили сведения о строении и функциях отдельных органов, внутренних и хирургических болез¬нях, способах их лечения, причинах болезней через при¬зму представлений об основных силах природы.
В IV—III вв. до н. э. формируются идеалистические представления. Выдающийся древнегреческий ученый Платон (428—348 до н. э.) создал учение о том, что все компоненты Вселенной упорядочил Бог. Он рассматри¬вал материю как проекцию мира идей. Для того чтобы материя, по Платону, превратилась в реальность, в ней должна воплотиться какая-нибудь идея.
У последователя и ученика Платона Аристотеля (384-322 до н. э.) материя тоже существует как возмож¬ность реального мира, которая превращается в действи¬тельность только в результате его соединения с фор¬мой. Формы же в конечном итоге берут свое начало от Бога. Возможность реализации формы происходит бла¬годаря движению и изменению, ведущим к определен¬ной цели.
Высшим этапом атомистического материализма была философия Эпикура (341-270 до н. э.), явившаяся завер¬шением материалистических воззрений Древней Греции.
В Средневековье и эпоху Возрождения господствующей философией в была религия. Природа понималась как результат божественного творения. В средневековую эпоху природа и чело¬век как бы уравновешиваются, так как все в руках Бога. В этой связи средневековая философия всегда противо¬поставляла природе, т.е. земному, некое абсолютное, ду¬ховное начало — Бога, стоящего и над природой и над людьми. Отношение людей средневековой эпохи к при¬роде выражалось уже не как стремление слиться с ней, жить с ней в согласии, что было характерно для антич¬ной философии, а возвышением над ней, как чем-то не¬изменным.
Несогласных с догматами церкви именовали ерети¬ками и в эпоху средневековья сжигали на кострах. Тем не менее уже в XIII в. Р. Бэкон заявил, что живые и неживые тела природы состоят из одних и тех же мате¬риальных частиц. Работы Р. Бэкона были опубликованы лишь в XVIII в., так как его идеи могли оказать нежела¬тельное влияние на современников.
К XV—XVI вв. фактически заканчивается история средневековой философии и наступает так называемая эпоха Возрождения, в которой наблюдается обращение не только к проблемам человека, но и к развивающемуся естествознанию, заново осмысливаются космогонические проблемы. В эпоху Возрождения было воскрешено и раз¬вито то рациональное, что содержалось в трудах великих греческих философов.
Труды Николая Коперника, Галилео Галилея, Джор¬дано Бруно и др. разрушили монопольное господство религиозных взглядов на мир.
Эпоха Возрождения — это переходный период от сред¬невековых воззрений к культуре нового времени. Идей¬ное развитие стран Западной Европы различалось: в Ита¬лии эпоха Возрождения относится к XIV—XVI вв., в дру¬гих странах — концу XV — началу XVII в.
Отличительной чертой эпохи Возрождения является гу¬манистическое мировоззрение. Творчество деятелей Возрождения проникнуто верой в безграничные возможно¬сти человека, его воли и разума. Начиная с эпохи Возрождения, растет амбициозность человека по отно¬шению к природе. Природа рассматривалась как некая инертная сила, требующая покорения, установления над нею господства разума. В соответствии с этой позици¬ей, которая сохранилась вплоть до середины XX в., при¬рода рассматривалась лишь как источник ресурсов для человека и место для его обитания. Можно сказать, что эпоха Возрождения выдвинула в качестве главного признака философ¬ствования гуманизм и поставила в центре своего внимания проблему чело¬века.
Становление теоретического естествознания, основан¬ного на экспериментах и наблюдениях, начинается с XVII в. В XVII—XIX вв. бурно развиваются математика, астроно¬мия, биология, другие естественные и гуманитарные на¬уки, в расцвете находится натурфилософия.
В XVIII в. большое значение приобретает дина¬мическая концепция материи как формы проявления активной энергии, вложенной Богом в момент создания мира, разработанная И. Кантом (1724—1804). Он сделал попытку подойти к природе с точки зрения ее развития, выдвинул гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, т. е. явился одним из со¬здателей первой космогонической теории. Он уже обратил внимание на то, что в картине мира, сложившейся в концу XVIII в., существует противоречие: Космос, Все¬ленная — сами по себе, а человек как феномен — сам по себе. Истинно научными считались лишь те знания, ко¬торые не зависели от человека, являвшегося лишь сто-ронним наблюдателем.
Во второй половине XVIII в. во Франции появляется новое течение, названное впоследствии французским ма¬териализмом, представители которого — выдающиеся уче¬ные Дидро, Д'Аламбер, Лаплас — развили цельное по¬нимание природы как движущейся материи, вечной во времени и бесконечной в пространстве, находящейся в постоянном саморазвитии в виде круговоротов и законо¬мерно порождающей жизнь и разум на планетах, где для этого существуют благоприятные условия.
Концепция единства и эволюции живой природы по¬степенно пробивала себе дорогу. Ряд великих открытий, сделанных в XIX в., послужил становлением историчес¬кого метода исследований. Они были представлены:
■ законом сохранения энергии Джоуля, Гельмгольца;
■ учением об электромагнитном поле М. Фарадея;
■ разработкой клеточной теории Т. Шванна;
■ созданием эволюционной теории Ч. Дарвина.
В XIX в. материалистическая натурфилософия нахо¬дит свое отражение в трудах и исследованиях П. Лапла¬са, Дж. Дальтона, Л. Фейербаха, А.И. Герцена, Н.Г. Чер¬нышевского, М. Фарадея, Дж. Максвелла, Ч. Дарвина, Л. Больцмана и др. Они разрабатывали философию по¬нимания природы на основе данных и достижений на¬уки и сами были авторами великих открытий и фунда¬ментальных теорий. Для этого периода характерно, что новые естественнонаучные концепции сначала форму¬лировались авторами в виде философских идей, а затем по мере их разработки, эмпирического и теоретическо¬го исследований превращались в конкретные научные теории.
Период натурфилософии можно считать законченным в середине XIX века. Ф. Энгельс (1820—1895), понимая ог¬раниченность натурфилософии, ее неспособность дать ес¬тествознанию нужную методологию, в которой оно так нуждалось, приступает в 70-х гг. XIX в. к разработке тру¬да «Диалектика природы», целью которой было сделать диалектико-материалистический анализ достижений на¬уки в понимании природы, раскрытии всеобщих свойств и законов движения материи. Диалектико-материалистические воззрения Ф. Энгельса складывались под вли¬янием эволюционного учения Ч. Дарвина, благодаря кото¬рому в учении о науке сформировался, а затем и утвер¬дился исторический метод исследования.
Ф. Энгельс не только по достоинству оценил три ве¬ликих открытия XIX в. (закон сохранения и превраще¬ния энергии, теория клеточного строения организмов и эволюционная теория Ч. Дарвина), но и прозорливо оп¬ределил тенденции развития науки в этих областях зна¬ния, что впоследствии получило блестящее подтверж¬дение.
Если XVIII в. можно назвать веком И. Ньютона, то XIX в. — это век Ч. Дарвина. Создание эволюционной теории играет принципиальную роль для развития всего естествознания в целом. В этой связи к концу века про-исходит размежевание наук: возникают точное естество¬знание, к которому мы теперь относим физические и естественные науки, и в первую очередь — биологию, и науки об обществе, о его развитии, самом человеке. Но все эти науки развивались отдельно, так как считалось, что каждая из сфер нашего мира существует как бы сама по себе и подчиняется своим законам.
Но в том же XIX в. начали формироваться и иные тенденции. Во второй половине XIX в. в России возни¬кает своеобразное умонастроение, называемое «русским космизмом». Оно не было школой в научном понимании, а являлось именно умонастроением широ¬ких кругов демократической интеллигенции. К течению «русского космизма» были близки многие естествоиспытатели и ученые, такие как К.Э. Ци¬олковский, Д.И. Менделеев, И.М. Сеченов и др. Суть этого учения и его основные черты:
1. Человек — это составная часть природы.
2. Человека и Природу следует не противопоставлять друг другу, а рассматривать в единстве. .
3. Человек и все, что его окружает, — это части единого целого — Вселенной.
В этом контексте не так уж важно, что одни называ¬ют Богом, а другие — Вселенной.
Для русского естествознания второй половины XIX в. характерны рассмотрение любых фактов во всех их вза¬имосвязях, стремление к обобщающим схемам. Ярки¬ми примерами этому служат периодическая система Д.И. Менделеева, высказывание И.М. Сеченова о том, что человека нужно изучать в единстве его плоти, духа и окружающей среды, учение о ноосфере русского ученого В.И. Вернадского.
Конец XIX — начало XX в. характеризуется кризисом в физике, который сопровождался нарушением прежних представлений о строении материи, ее свойствах, фор¬мах движения и типах закономерностей.
Ряд выдающихся открытий в физике — рентгеновских лучей, радиоактивного излучения урана, электрона — опровергали сложившиеся представления о материи и ее формах. М. Планком была создана теория квантов и энер¬гии микрообъектов, А. Эйнштейном вскрыта количествен-ная связь между массой и энергией связи атомов.
2. НОВЕЙШАЯ РЕВОЛЮЦИЯ В ЕСТЕСТВОЗНАНИИ
Период новейшей революции в естествознании со¬впал с вступлением капитализма в стадию империализ¬ма. Новые потребности техники оказали стимулирующее действие на естествознание, приведшее к тому, что в середине 90-х гг. XIX в. началась новейшая революция в естествознании, главным образом в физике, и в ней можно выделить три этапа.
1. Первый этап новейшей революции в физике и во всем естествознании связан:
■ с открытием электромагнитных волн Г. Герцем (1888 г.);
■ с открытием светового давления П.Н. Лебедевым (1899 г.);
■ с созданием теории относительности А. Эйнштейном (1905 г.);
■ с изобретением радио А.С. Поповым (1895 г.);
■ с возникновением в химии и биологии генетики на основе законов Г. Менделя (1856—1863 гг.);
■ с созданием Н. Бором (1913—1921 гг.) на основе пред¬ставлений об атоме и атомном ядре теории водородо-подобного атома, основанной на двух его постулатах, которые позволили решить проти¬воречия между классической физикой и вновь полу¬ченными экспериментальными данными и разработ¬ка которых велась в соответствии с периодической таблицей Д. Менделеева.
2. Второй этап новейшей революции в естествозна¬нии начался в середине 20-х гг. XX в. в связи:
■ с возникновением квантовой механики (см. ТЕМУ 3.5),
■ с сочетанием ее с теорией относительности;
■ с образованием общей квантово-релятивистской кон¬цепции.
3. Началом третьего этапа новейшей революции в ес¬тествознании явились:
■ первое овладение атомной энергией в результате от¬крытия деления атомного ядра немецкими физиками О. Ганом и Ф. Штрассманом в 1938 г., за что они были удостоены Нобелевской премии по химии в 1946 г.;
■ последующие исследования (1940-1947 гг.), с кото¬рыми связано зарождение ЭВМ и новой науки — ки¬бернетики.
Полное развитие этот этап получил в середине XX в. Его отличительной особенностью является то, что наря¬ду с физикой теперь в естествознании лидирует целая группа отраслей:
■ химия (особенно микрохимия, химия полимеров);
■ биология (особенно генетика, молекулярная биоло¬гия);
■ кибернетика;
■ космонавтика и др.
Подводя итоги, можно сделать вывод о том, что взаимодействие развития естествознания и общества неоспоримо, так как они не могут развиваться друг без друга. По мнению выдающегося российского историка В.О. Ключевского (1841 — 1911), «человеческая личность, людское общество и природа страны — вот те три основные силы, которые строят людское общежитие... Идеал исторического вос¬питания народа состоит в полном и стройном развитии всех элементов общежития и в таком их соотношении, при котором каждый элемент развивается и действует в меру своего нормального значения в общественном составе, не принижая себя и не угнетая других».


СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор. М., 1981.
2. Дубнищева Т.Я. Концепции современного естествознания. — Новосибирск: ЮНВА, 2002. - 830 с.
3. Карнешов С.Х. Концепции современного естествознания. — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 2005. — 520 с.
4. Концепции современного естествознания //Учебник для вузов — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 2004. — 271 с.
5. Концепции современного естествознания //Для студентов вузов. — Ростов н/Д: Феникс, 2004. — 434 с.
6. Хорошавина С. Г. Концепции современного естествознания: курс лекций / Изд. 4-е. — Ростов н/Д: Феникс, 2005. – 450 с.