ГлавнаяКаталог работКультурология → Функции культуры
5ка.РФ

Не забывайте помогать другим, кто возможно помог Вам! Это просто, достаточно добавить одну из своих работ на сайт!


Список категорий Поиск по работам Добавить работу
Подробности закачки

Функции культуры

СОДЕРЖАНИЕ

1. КУЛЬТУРА КАК ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ 3
2. ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ 6
2. 1. Адаптивная функция культуры 6
2. 2. Сигнификативная функция 7
2. 3. Познавательная (гно¬сеологическая) функция 8
2. 4. Коммуникативная функция культуры 10
2. 5. Интегративная функция культуры 12
2. 6. Нормативная (регулятив¬ная) функция 12
2. 7. Аксиологическая функция 14
2. 8. Функция социализации и инкультурации 15
ЛИТЕРАТУРА 18

1. КУЛЬТУРА КАК ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Понятие «культура» трактуется в отечественной и зарубежной науч-ной литературе неоднозначно. Разобраться во множестве его смысловых оттенков и определений, а также понять, что же все-таки представляет собою культура, нам поможет знание возможных вариантов использова-ния этого понятия в истории.
Больше 2 тыс. лет прошло с тех пор, как латинское слово «colere» было использовано для обозначения обработки почвы, земли. Но память об этом до сих пор сохранилась в языке в многочисленных сельскохозяй-ственных терминах — агрокультура, культура картофеля, окультуренные пастбища и т.п.
Уже в I в. до н. э. Цицерон применил это понятие к человеку, после чего культура стала пониматься как воспитание и образование человека, идеального гражданина. При этом считалось, что признаки культурного человека — это добровольное ограничение своих желаний, спонтанных действий и дурных склонностей. Поэтому термином «культура» тогда обозначали интеллектуальное, духовное, эстетическое развитие человека и общества, подчеркивая его специфику, выделяя мир, созданный челове-ком, из мира природы.
В повседневной жизни мы обычно вкладываем в слово «культура» одобрение, понимая это слово как некий идеал или идеальное состояние, с которым мы сравниваем оцениваемые факты или явления. Поэтому мы часто говорим о профессиональной культуре, о культуре исполнения не-кой вещи. С тех же позиций мы оцениваем поведение людей. Поэтому стало привычным слышать о культурном или некультурном человеке, хо-тя на самом деле чаще всего мы имеем в виду воспитанных или дурно воспитанных, с нашей точки зрения, людей. Так же иногда оценивают и целые общества, если они основаны на праве, порядке, мягкости нравов, в противовес состоянию варварства. Не стоит забывать также, что в обыденном сознании понятие «культура» в основном ассоциируется с произведениями литературы и искусства. Поэтому данным термином обозначают формы и продукты интеллектуальной и прежде всего художественной деятельности.
И наконец, мы используем слово «культура», когда говорим о раз-ных народах в те или иные исторические эпохи, указываем на специфику способа существования или образа жизни какого-то общества, группы людей или определенного исторического периода. Поэтому очень часто можно встретить словосочетания — культура Древнего Египта, культура эпохи Возрождения, русская культура и т.д.
В современной отечественной культурологии принято выделять три подхода в определении культуры — антропологический, социологиче¬ский и философский.
Суть антропологического подхода заключается в признании самоценности культуры каждого народа, которая лежит в основе образа жиз¬ни как отдельного человека, так и целых обществ. Это означает, что куль¬тура представляет собой способ существования человечества в виде мно¬гочисленных локальных культур. Данный подход ставит знак равенства между культурой и историей всего общества.
Социологический подход рассматривает культуру как фактор образо¬вания и организации жизни общества. Организующим началом выступает система ценностей каждого общества. Культурные ценности создаются самим обществом, но затем они же и определяют развитие этого общест¬ва. Над человеком начинает господствовать то, что создано им самим.
Философский подход стремится выявить закономерности в жизни общества, установить причины зарождения и особенности развития культуры. В русле этого подхода дается не просто описание или перечис-ление явлений культуры, но предпринимается попытка проникнуть в их сущность. Как правило, сущность культуры видят в сознательной дея-тельности по преобразованию окружающего мира для удовлетворения человеческих потребностей.
Также выделяют функциональные определения культуры, характе-ризующие ее через функции, которые она выполняет в обществе, а также рассматривают единство и взаимосвязь этих функций. Например, среди специалистов по межкультурной коммуникации очень популярно ко-роткое, но емкое определение Э. Холла: культура — это коммуникация, коммуникация — это культура. Подобные определения есть и у россий-ских культурологов. Среди них следует назвать одного из крупнейших отечественных философов ММ. Бахтина, автора диалоговой концепции культуры. Он исходит из основополагающей идеи: культура никогда не существует сама по себе, а проявляется только во взаимодействии с дру-гими культурами. У любой культуры есть зритель, или исследователь, причем это не какой-то абстрактный субъект, наблюдающий за куль¬турой с позиций бесстрастного автомата, фиксирующего любые ее про¬явления.
Таким образом, во всех рассмотренных определениях есть рацио-нальное зерно, каждое указывает на какие-то более или менее сущест-венные черты культуры. В то же время можно указать и на недостатки каждого определения, на его принципиальную неполноту. Как правило, эти определения нельзя назвать взаимоисключающими, но простое сум-мирование их не даст никакого позитивного результата.
Культура — это сущностная характеристика человека, то, что отли-чает его от животных, приспосабливающихся к окружающей среде, а не целенаправленно меняющих ее, как человек.
Не вызывает сомнения так¬же, что в результате этого преобразования образуется искусственный мир, существенной частью которого являются идеи, ценности и сим¬волы. Он противостоит миру природы. И наконец, культура не наследуется биологически, а приобретается только в результате воспита¬ния и образования, проходящего в обществе, среди других людей.

2. ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ
Сложная и многоуровневая структура культуры определяет разнооб¬разие ее функций в жизни общества и человека. Но в вопросе о количест¬ве функций культуры среди культурологов нет полного единодушия. Тем не менее все они соглашаются с идеей полифункциональности культуры, с тем, что каждый ее компонент может выполнять разные функции. Сопо¬ставление различных точек зрения по данному вопросу позволяет сделать вывод, что к числу основных функций культуры относятся адаптивная, знаковая (сигнификативная), познавательная, информационная, комму¬никативная, интегративная, регулятивная, аксиологическая и др.

2. 1. Адаптивная функция культуры
Важнейшая функция культуры — адаптивная, позволяющая челове-ку приспособиться к окружающей среде, что выступает необходимым условием выживания всех живых организмов в процессе эволюции. Но человек не приспосабливается к изменениям окружающей среды, как это делают другие живые организмы, а меняет среду обитания в соответ¬ствии со своими потребностями, приспосабливая ее к себе. При этом создается новый, искусственный мир — культура. Иными словами, чело¬век не может вести естественный образ жизни, подобно животным, и, чтобы выжить, создает вокруг себя искусственную среду обитания.
Безусловно, полной независимости от окружающей среды человек до¬биться не может, так как каждая конкретная форма культуры во многом обусловлена природными условиями. От природных и климатических усло¬вий будет зависеть тип хозяйства, жилища, традиции и обычаи, верования, обряды и ритуалы народов.
По мере развития культуры человечество обеспечивает себе все большую безопасность и комфорт. Но, избавившись от прежних страхов и опасностей, человек встает лицом к лицу перед новыми угрозами, которые он создает се¬бе сам. Так, сегодня можно не бояться таких грозных болезней прошлого, как чума или черная оспа, но появились новые болезни, такие, как СПИД, от которых еще не найдены лекарства, а в военных лабораториях ждут своего часа другие смертельные болезни, созданные самим человеком. Таким обра¬зом, человеку нужно защищаться не только от природной среды обитания, но и от мира культуры.
Адаптивная функция имеет двойственную природу. С одной сторо-ны, она проявляется в создании необходимых человеку средств защиты от внешнего мира. Таковы все продукты культуры, которые помогают первобытному, а позднее и цивилизованному человеку выжить и уверен¬но чувствовать себя в мире: использование огня, создание продуктивного сельского хозяйства, медицины и т.д. Это — так называемые специфиче-ские средства защиты человека. К ним относятся не только предметы материальной культуры, но и те специфические средства, которые чело¬век вырабатывает для приспособления к жизни в обществе, удерживаю¬щие его от взаимного истребления и гибели. Это государственные струк¬туры, законы, обычаи, традиции, нормы морали и т. д.
Существуют также неспецифические средства защиты человека — это культура в целом, существующая как картина мира. Понимая культу-ру как «вторую природу», мир, созданный человеком, мы подчеркиваем важнейшее свойство человеческой деятельности и культуры — способ-ность к «удвоению» мира, выделения в нем чувственно-предметного и идеально-образного пластов. Культура как картина мира дает возмож-ность видеть мир не как непрерывный поток информации, а получать эту информацию уже в упорядоченном и структурированном виде.

2. 2. Сигнификативная функция
Культура как картина мира связана с другой функцией культуры — знаковой, сигнификативной, т.е. функцией присвоения имен. Формиро-вание имен и названий очень важно для человека. Если какой-то предмет или явление не названы, не имеют имени, не обозначены человеком, они для нас не существуют. Присвоив название предмету или явлению и оце-нив его, например, как угрожающий, мы одновременно получаем необ-ходимую информацию, позволяющую нам действовать, чтобы избежать опасности. Ведь при маркировании угрозы мы не просто даем ей имя, но вписываем в иерархию бытия.
Таким образом, культура как образ и картина мира представляет со-бой упорядоченную и сбалансированную схему космоса, служа той приз-мой, сквозь которую человек смотрит на мир. Эта схема выражается че¬рез философию, литературу, мифологию, идеологию, а также в поступках людей. Содержание ее большинством членов этноса осознается фрагмен-тарно, в полном объеме она доступна лишь небольшому числу специали-стов-культурологов. Основой этой картины мира являются этнические константы — ценности и нормы этнической культуры.

2. 3. Познавательная (гно¬сеологическая) функция.
Важной функцией культуры является также познавательная (гно-сеологическая) функция. Культура концентрирует в себе опыт и навыки множества поколений людей, накапливает богатые знания о мире и тем самым создает благоприятные возможности для его дальнейшего позна¬ния и освоения. Наиболее полно эта функция проявляет себя в науке и на¬учном познании. Разумеется, знания приобретаются и в других сферах куль¬туры, но там они являются побочным результатом человеческой деятельно¬сти, а в науке получение объективных знаний о мире — главная цель.
Наука долгое время оставалась феноменом лишь европейской циви-лизации и культуры, а другие народы выбирали иной путь познания ок-ружающего мира. Так, на Востоке с этой целью были созданы сложней¬шие системы философии и психотехники. В них серьезно обсуждались такие непривычные для рациональных европейских умов способы по¬знания мира, как телепатия (передача мыслей на расстоянии), телекинез (способность воздействовать мыслью на предметы), ясновидение (спо-собность предсказывать будущее) и многое другое.
Познавательная функция неразрывно связана с функцией накопле¬ния и хранения информации, так как знания, информация выступают результатами познания мира. Естественным условием жизнедеятельно¬сти как отдельного человека, так и общества в целом является потреб¬ность в информации по самым различным вопросам. Мы должны пом¬нить свое прошлое, уметь его правильно оценивать, признавать свои ошибки. Человек должен знать, кто он, откуда и куда идет. В связи с эти¬ми вопросами сформировалась информационная функция культуры.
Культура стала специфически человеческой формой производства, нако¬пления, хранения и трансляции знаний. В отличие от животных, у которых передача информации от одного поколения к другому происходит в основ¬ном генетическим путем, у людей информация кодируется в разнообразных знаковых системах. Благодаря этому информация отделяется от индивидов, добывших ее, приобретает самостоятельное существование, не исчезая после их смерти. Она становится общественным достоянием, и каждое новое по¬коление не начинает свой жизненный путь с нуля, а активно осваивает опыт, накопленный предшествующими поколениями.
Информация транслируется не только во временном аспекте — от поколения к поколению, но и в рамках одного поколения — как процесс обмена опытом между обществами, социальными группами, отдельны¬ми людьми. Существуют рефлексивные (осознаваемые) и нерефлексив¬ные (неосознаваемые) формы трансляции культурного опыта. К рефлек¬сивным формам относятся целенаправленное обучение и воспитание. К нерефлексивным — стихийное усвоение культурных норм, которое происходит неосознанно, путем прямого подражания окружающим.
Социокультурный опыт транслируется посредством действия таких социальных институтов, как семья, система образования, средства массо-вой коммуникации, учреждения культуры. С течением времени производ-ство и накопление знаний идет все более быстрыми темпами. В современную эпоху каждые 15 лет происходит удвоение информации. Таким обра¬зом, культура, выполняя информационную функцию, делает возможными процесс культурной преемственности, связь народов, эпох и поколений.

2. 4. Коммуникативная функция культуры
Очень важна коммуникативная функция культуры. Ни одну сколь¬ко-нибудь сложную задачу человек не может решить без помощи других людей. Без общения с себе подобными человек не может стать полноцен-ным членом общества, развить свои способности. Посредством комму-никации происходит координация сложных действий, становится воз-можной сама общественная жизнь.
При этом природа не наделила человека способностью устанавли-вать эмоциональные контакты, обмениваться информацией без помощи знаков, звуков, письма. Поэтому для общения с себе подобными человек создал различные средства культурной коммуникации. Информация мо-жет передаваться вербальными (словесными), невербальными и паравербальными способами. К невербальным средствам коммуникации от¬носятся мимика, жесты, позы, дистанция общения с другими людьми, информация, которая передается через различные материальные пред-меты. Так, большое количество информации может быть передано с по-мощью одежды людей, особенно форменной. К паравербальным средст-вам коммуникации относятся темп речи, интонации, громкость, артику-ляция, высота голоса и т.п.
Сам процесс коммуникации очень сложен. Информация вначале должна быть закодирована, т.е. облечена в какую-либо символическую форму. Затем, при передаче по каналам коммуникации, возможны поме¬хи и потеря части информации. При получении послания адресатом оно должно быть раскодировано, причем в силу различий в представлениях о мире, а также индивидуальном опыте отправителя и получателя сообще-ния раскодирование идет с погрешностями. Поэтому коммуникация ни-когда не бывает успешной на 100% — большие или меньшие потери не-избежны. Эффективность коммуникации обеспечивается целым рядом культурных условий, таких, как наличие общего языка, каналов передачи информации, соответствующей мотивации, этических, семиотических правил, которые в итоге определяют, кому, что, когда и как мы можем сообщить и от кого и когда ждать ответного сообщения.
Развитие форм и способов коммуникации является важнейшим аспек-том формирования культуры. На ранних этапах истории человечества воз-можности коммуникации ограничивались прямыми контактами между людьми, когда для передачи информации им приходилось сближаться на расстояние прямой видимости и слышимости. Постепенно люди стали нахо¬дить возможность увеличить дальность коммуникации с помощью специ¬альных приспособлений. Так появились сигнальные барабаны и костры. Но их возможности ограничивались передачей лишь нескольких сигналов. Поэтому важнейшим этапом в развитии культуры стало изобретение письмен¬ности, позволившее передавать сложные сообщения на большие расстояния.
В современных условиях стремительное расширение коммуникатив-ных возможностей приводит к стиранию национальных особенностей и способствует формированию единой общечеловеческой цивилизации, т.е. к процессам глобализации. Эти процессы стимулируют интенсивный прогресс средств коммуникации — непрерывно растет число информа-ционных потоков, способных связать все более и более отдаленные друг от друга уголки Земли, возрастает скорость передачи информации. И од-новременно углубляется взаимопонимание людей, рождая в их душах со-чувствие и сопереживание «чужим» горестям и радостям.

2. 5. Интегративная функция культуры
Интегративная функция культуры близка к коммуникативной: куль-тура объединяет народы, социальные группы и государства, т.е. любые со-циальные общности. В основе единства таких групп лежат: общий язык, единая система ценностей и идеалов, а отсюда — общность взглядов на мир, а также общие нормы, регулирующие поведение людей. Так возни-кает чувство родства, общности с людьми — членами твоей группы, в противовес другим людям, которых мы воспринимаем как «чужих». В результате весь мир делится на «своих» и «чужих», на «мы» и «они». Как правило, человек испытывает большее доверие к «своим», чем к «чу¬жим», говорящим на непонятном языке и ведущим себя, с нашей точки зрения, неправильно. Поэтому коммуникации между представителями разных культур всегда затруднены, велик риск ошибок, порождающих конфликты и даже войны.
Тем не менее в последнее время в связи с процессами глобализации, развитием средств массовой информации и коммуникации межкультур¬ные контакты расширяются. Во многом этому способствует и современ¬ная массовая культура, делающая доступным большому числу людей в разных странах книги, музыку, достижения науки и техники, моду и т.п. Особенно большую роль в этом процессе играет Интернет.
Таким образом, можно сказать, что интегративная функция куль-туры, наряду с коммуникативной, помогает сплочению не только отдель-ных социальных и этнических групп, но и всего человечества в целом.

2. 6. Нормативная (регулятив¬ная) функция
Огромную роль в жизни общества играет нормативная (регулятив-ная) функция культуры. Любые человеческие общности нуждаются в ре-гулировании поведения составляющих их индивидов. Это необходимо для сохранения равновесия внутри самой общности и для выживания каждого отдельного индивида. Продукты культуры, которыми распола¬гает человек, очерчивают поле его возможной деятельности, позволяют прогнозировать развитие событий. Но они не определяют, как должен действовать человек в той или иной ситуации. Каждый сознательный и ответственный человек совершает поступки, опираясь на нормы и требования к поведению людей, которые исторически сложились в обществе и четко закрепились в нашем сознании и подсознании.
Собственно регулятивная функция культуры проявляется как систе-ма норм и требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизни и деятельности — труде, быте, семейных, межгрупповых, меж-национальных, межличностных отношениях. Нормы могут быть как разрешительными, так и запретительными. В каждой культуре приняты свои нормы поведения. Посредством этих норм культура регулирует, ко-ординирует действия отдельных людей и социальных групп, находит оп-тимальные пути решения конфликтных ситуаций, дает рекомендации при решении жизненно важных вопросов.
Регулятивная функция культуры осуществляется на нескольких уровнях. Высший из них представляют мораль и ее нормы, которые же-стко соблюдаются, несмотря на отсутствие специальных контролирую¬щих институтов, а нарушение норм морали встречает резкое осуждение со стороны общества. Другой уровень регуляции представлен нормами права, которые подробно излагаются в конституциях и законах разных стран. Их соблюдение контролируется с помощью специально созданных институтов — суд, прокуратура, милиция, пенитенциарная система. Еще один уровень нормативной функции — обычаи и традиции. Они представ-ляют собой устойчивую систему поведения людей в разных сферах жизни и разных ситуациях, ставшую нормой и передающуюся из поколения в поколение. Они, как правило, принимают форму определенного стерео-типа, сохраняют свою устойчивость и консервативность на протяжении столетий, несмотря ни на какие общественные изменения. Наконец, низшим уровнем регуляции выступают нормы поведения человека на работе, в быту, в общении с другими людьми, в отношении к природе. Этот уровень нормативности включает широкий круг требований — на¬чиная с напоминания о необходимости соблюдать элементарную опрят¬ность, кончая общими требованиями к духовному миру человека.

2. 7. Аксиологическая функция
Ценностные ориентации людей связаны с аксиологической (оценочной) функцией их культуры. Поскольку степень значимости предметов и явлений окружающего мира для жизнедеятельности людей неодинако¬ва, формируется определенная система ценностей общества или соци¬альной группы. Ценности подразумевают выбор того или иного объекта, состояния, потребности, цели в соответствии с критерием их полезности для жизни человека. Ценности служат фундаментом культуры, помогая обществу и каждому человеку отделить хорошее от плохого, истину от за¬блуждения, справедливое от несправедливого, допустимое от запретного-
Отбор ценностей происходит в процессе практической деятельно¬сти. По мере накопления опыта ценности формируются и исчезают, пе-ресматриваются и обогащаются. У разных народов понятия о добре и зле различны, именно ценности обеспечивают специфичность каждой куль-туры. То, что важно для одной культуры, может быть совсем не важно для другой. У каждого народа формируется своя пирамида, иерархия ценно-стей, хотя сам набор ценностей носит общечеловеческий характер. Мож¬но условно разделить (классифицировать) основные ценности на:
• витальные - жизнь, здоровье, безопасность, благосостояние, си¬ла и т.д.;
• социальные — положение в обществе, статус, труд, профессия, лич¬ная независимость, семья, равенство полов;
• политические — свобода слова, гражданские свободы, законность, гражданский мир;
• моральные — добро, благо, любовь, дрркба, долг, честь, бескоры-стие, порядочность, верность, справедливость, уважение к стар¬шим, любовь к детям;
• эстетические — красота, идеал, стиль, гармония, мода, самобыт-ность.
Многие из названных выше ценностей могут отсутствовать в той или иной культуре. Кроме того, каждая культура по-своему представляет те или иные ценности. Так, идеалы красоты достаточно сильно отличаются у разных народов. Например, в соответствии с идеалом красоты средне-векового Китая аристократки должны были обладать крохотной нож¬кой. Желаемого добивались с помощью мучительных процедур бинтова¬ния ног, подвергая им девочек с пяти лет, в результате чего эти женщины становились калеками.
С помощью ценностей люди ориентируются в мире, обществе, опре-деляют свои поступки, свое отношение к окружающим. Большая часть людей считают, что стремятся к добру, правде, любви. Разумеется, то, что кажется добром для одних людей, может оказаться злом для других. И это вновь свидетельствует о культурной специфичности ценностей. Мы всю свою жизнь выступаем «оценщиками» окружающего мира, опи¬раясь на собственные представления о добре и зле.

2. 8. Функция социализации и инкультурации.
Важнейшей функцией культуры является функция социализации и инкультурации. Социализацией называется процесс усвоения человече¬ским индивидом определенных знаний, норм и ценностей, необходимых для жизни в качестве полноправного члена общества. Вместе с тем социа-лизация обеспечивает стабильность общества. В обществе, как и в приро-де, постоянно происходит смена поколений, люди рождаются и умира¬ют. Но в отличие от животных человек не имеет врожденных программ действий. Эти программы он получает от культуры, научается жить, мыс-лить и действовать в соответствии с ними.
Освоение социального опыта личностью начинается с раннего детст-ва. Образцы поведения, которые демонстрируют родители, сознательно или бессознательно перенимают дети, определяя тем самым свое поведе¬ние на многие годы вперед. Большое влияние на детей оказывают также примеры поведения, которые демонстрируют сверстники, учителя, вооб¬ще взрослые. Детство — важнейший период социализации, именно в дет¬стве почти на 70% формируется личность. Но социализация на этом не за-канчивается. Она — процесс непрерывный, не останавливающийся на протяжении всей человеческой жизни. Так усваивается социальный опыт, накопленный народом, сохраняется и передается из поколения в поколе¬ние культурная традиция, что обеспечивает стабильность культуры.
Каждый человек волею обстоятельств оказывается погруженным в определенную культурную среду, из которой он впитывает, усваивает систему знаний, ценностей, нормы поведения. Этот процесс усвоения навыков и знаний, необходимых для жизни в той или иной культуре, по-лучил название инкулътурация.
Процессы социализации и инкультурации заключаются не только в формировании среды, окружающей человека, они предполагают актив¬ную внутреннюю работу самого человека, стремящегося овладеть необ¬ходимой для жизни информацией. Поэтому, усвоив обязательный для данной культуры комплекс знаний, человек начинает развивать свои индивидуальные способности — будь то музыкальные или художествен-ные задатки, интерес к математике или технике, словом, все, что может пригодиться в будущем — все равно, станет ли это профессией или заня-тием в часы досуга.
Приведенная классификация основных функций культуры — одна из возможных. Однако в любой классификации (по каким угодно основаниям) разграничение функций культуры будет достаточно услов-ным. Ведь в реальной жизни все функции тесно переплетены и практиче¬ски представляют собой единый процесс, в целом обеспечивая культур¬ную динамику.


ЛИТЕРАТУРА
1. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995.
2. Ионин А.Г. Социология культуры. М., 2004.
3. Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996.
4. Культура и культурология: Словарь. М., 2003.
5. Культура: теории и проблемы / Т.Ф. Кузнецова и др. М., 2005.
6. Культурология. XX век.: Энциклопедия: В 2 т. СПб., 1998.
7. Оганов А.А., Хангельдиева И.Г. Теория культуры. М., 2001.
8. Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение. М., 2000.
9. Садохин А.П. Культурология: теория и история культуры: Учебное пособие. — М.: Эксмо, 2007.
10. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М., 2002.




Данные о файле

Размер 21.01 KB
Скачиваний 94

Скачать



* Все работы проверены антивирусом и отсортированы. Если работа плохо отображается на сайте, скачивайте архив. Требуется WinZip, WinRar