ГлавнаяКаталог работРусский язык → Основные категории эстетики
5ка.РФ

Не забывайте помогать другим, кто возможно помог Вам! Это просто, достаточно добавить одну из своих работ на сайт!


Список категорий Поиск по работам Добавить работу
Подробности закачки

Основные категории эстетики

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ КАК УНИВЕРСАЛЬНАЯ КАТЕГОРИЯ ЭСТЕТИКИ. 4
2. ЭСТЕТИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ, ОТРАЖАЮЩИЕ ОБЪЕКТИВНЫЕ
СОСТОЯНИЯ 6
3. ЭСТЕТИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ, ОТРАЖАЮЩИЕ ДУХОВНО-
ПРАКТИЧЕСКОЕ ОСВОЕНИЕ МИРА 13
4. ЭСТЕТИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ, ОТРАЖАЮЩИЕ МИР СУБЪЕКТА
СОЦИАЛЬНО-ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ 17
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 20
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 21


ВВЕДЕНИЕ
Эстетические категории - это наиболее общие признаки, с помощью которых описываются процессы художественного творчества, строение и своеобразие произведений искусства, природа и механизмы художественного восприятия.
Все груп¬пы эстетических категорий находятся в определенной субординации и координации. Выделяются три группы категорий, которые можно обозначить как отражающие:
1 — объективные состояния,
2 — духовно-практическое освоение мира
3 — мир субъекта социальной жизни.
В первой группе категорий отражены именно объективные состо-яния, а не объективные отношения, так как объективность указывает на нечто существующее вне, до или после практики и отражения, в то время как объективность указывает на процесс или деятельность. Это прекрасное, возвышенное, трагическое и комическое.
Духовно-практическое же освоение в эстетическом аспекте во второй группе следует понимать как определенный результат взаимодействия объективного состояния и субъекта социальной жизни, как нечто третье, в котором они своеобразно соединяются и отражаются в категориях эстетического идеала, вкуса и чувства.
Наконец, категории третьей группы: искусство, художествен¬ный образ, творчество отражают те явления, в которых реализу¬ется творческая природа человека; в эстетическом аспекте рас¬крывается субъект социальной жизни.
Таким образом, качественные особенности этих трех групп эсте-тических категорий характеризуются отражением определенных сто¬рон эстетического предмета, тем многообразием мира, который эс¬тетически осваивается, познается и преобразуется человеком.

1. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ КАК УНИВЕРСАЛЬНАЯ КАТЕГОРИЯ ЭСТЕТИКИ.
Эстетическое, в широком смысле, есть совершенное в своем роде. Совершенство предполагает полноту бытия объекта, это свойство такого объекта действительности, в котором наиболее явно выражаются признаки рода природного, социального или духовного бытия.
Поэтому свойством эстетического обладает не только гармо¬ническое (прекрасное, эстетический идеал, искусство), но и дис¬гармоническое (возвышенное, ужасное, уродливое, низменное, трагическое), так как и в том и другом наиболее полно выража¬ется сущность данного рода бытия.
Эстетическим является не только прекрасное (что не вызывает сомнений), но и уродливое, и низменное, и трагическое в том случае, если в нем наиболее совершенно выражена его сущ¬ность — сущность рода.
Онтологическое значение эстетического заклю¬чается в том, что оно является бытием совершенного, феномено¬логическое — в многообразии явлений, обладающих этим свойст¬вом как полнотой существования, социологическое — в том, что предмет эстетики в этом случае приобретает большую широту и глубину, становясь, фигурально выражаясь, более демократичным.
Эстетическое как совершенное обнаруживается и возникает в результате материально-духовной практики челове¬чества, т.е. оно имеет двоякое происхождение: с одной стороны, оно объективно и осваивается и преобразуется в практике (напри¬мер, прекрасное в природе и обществе), с другой — оно есть объ¬ективированный результат этой практики (например, в эстетичес¬ком идеале и искусстве). В результате такого «столкновения» в процессе духовно-практического освоения мира, объективного со¬стояния и субъекта социальной жизни, природного (материально¬го) и идеального (духовного) возникает и функционирует совер¬шенно новый объективный феномен — эстетическое.
Эстетическое есть результат материально-духовной практики человека, оно не является только проекцией идеала на «потухшую» природу, оно есть совершенно новое, специфическое реальное образование, своеобразная «вторая природа», возникшая как органический сплав объективного и субъективного.
Диалектика взаимосвязи объективно-эстетического с эстетичес¬ким познанием заключается также в том, что общественная прак¬тика — это единый процесс воздействия на человека объектив¬ных эстетических сторон действительности и их раскрытия и пре¬образования по законам красоты.
«Вторая природа», возникающая в процессе этой практики, су-ществует также независимо от человека и становится объектом эс-тетического познания и преобразования. Человек, творя по зако¬нам красоты, вместе с тем объективирует и превращает все создан¬ное в предмет эстетического познания и совершенствования.
Эстетическое в действительности не есть нечто застывшее и неизменное, оно изменяется и совершенствуется в процессе ис¬торического развития природы, и главным образом человеческого общества. Объективность эстетического доказывается не только практи¬кой общественного развития, но и великими достижениями со¬временной науки.
Специфической особенностью эстетической деятельности яв¬ляется то, что она обращена ко всей личности человека. В струк¬туре деятельности: цель — действие — операция эстетическая деятельность развертывается универсально, так как она идет от индивидуальности к обществу.
А.В. Луначарский в свое время писал: «Эстетическая деятель¬ность — это стремление к гармонии впечатлений, переживаний», и в этом смысле она есть проявление позитивного совершенства. Но все же главная ее осо-бенность связана не только с переживаниями и впечатлениями, а с действием, развертывающимся через общественные и индивидуальные интересы, потребности, способности, чувства человека.

2. ЭСТЕТИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ, ОТРАЖАЮЩИЕ ОБЪЕКТИВНЫЕ СОСТОЯНИЯ
Под эстетическими категориями, отражающими объективные со-стояния, понимают такие наиболее фундаментальные, узловые понятия эстетики, в которых в эстетическом аспекте от¬ражено многообразие совершенного, существующего вне нас в природе, в обществе и в общественном сознании. Сюда входят такие категории, как прекрасное, возвышенное, трагическое и комическое.
Первую такую категорию — прекрасное — следует опреде¬лить как совершенное гармоническое. В прекрасном с наибольшей полнотой выражено позитивное совершенство, выражена тенден¬ция развития в природе, обществе и духовной жизни.
Категория прекрасного является центральной категорией любой эстетической системы. Она получила широкое развитие еще в античной эстетике. В досократовской философии она имела космический характер. Первоначально прекрасное можно определить как целесообразность или совершенство формы. Под целесообразностью подразумевается соответствие вещи некой высшей цели, высшему предназначению. Это высшее предназначение всегда имеет идеальную форму, следовательно, целесообразность подразумевает так же причастность идее. В. Соловьев определял красоту как «воплощение идеи», а И. Кант «как выражение эстетической идеи». Платон определял красоту как совершенство формы вылепленной в соответствии с неким идеальным образцом. Таким образом, прекрасное это просветленность просвечивание идеи в материальном. Прекрасное это материальное освященное заключенным в нем идеальным.
В разумных существах, способных к волевому стремлению к идеальному, красота становится непосредственным выражением духовного, и в этом смысле мы говорим о красоте души или красоте добродетели. В данном случае целесообразность выступает как прямое и непосредственное устремление к цели – к абсолютной полноте бытия.
Красота есть преображение материи через воплощение в ней сверх материального начала.
В природе таким сверхматериальным началом является тонкая материя: свет, звук и т.д. Соприкасаясь с более грубым веществом оно утончает и просветляет его, высвечивая его форму, Такое просветление тем более прекрасно, чем более оно соответствует некой высшей идее, чем больше в нем выражена определенная идея. В данном случае под идеей подразумевается то, что само по себе достойно быть, то есть свободно от ограничений и недостатков.
В отличие от красоты в природе, красота в искусстве является непосредственным и сознательным воплощением эстетической идеи. В этом отношении прекрасное искусство должно стоять ближе к идеалу, чем прекрасная природа. Кант отмечал, что превосходство искусства заключается в том, что оно способно изображать прекрасными вещи, в реальности являющиеся безобразными и ужасными. Ужасы, болезни, войны в произведении искусства могут быть преобразованы так, что становится предметом эстетического наслаждения, в литературе, в музыке, живописи и т.д. А. Лосев в связи с этим отмечал, что произведение искусства отличается тем, что является предельным оформлением вещи той или иной идеей. А так как предельное оформление вещей есть космос, то все, что находится внутри него, есть то или иное приближение к художественному совершенству космоса. Поэтому в равной степени правильно говорить, что природа находит свое завершение в искусстве и что искусство находит свое завершение в природе.
Возвышенное. Впервые исследование, посвященное проблемам возвышенного, выходит в Англии в 1757 г. Его автором был английский философ Эдмунд Бёрк («Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного»). Бёрк опирался на традицию сенсуалистической эстетики идущей от Дж. Локка. Берк считал, что наши суждения о красоте основаны на опыте, а в основе чувственного опыта лежат два вида аффектов: аффекты, связанные с общением, и аффекты, связанные самосохранением (страх, ужас, изумление, восторг), именно они порождают чувство возвышенного. Бёрк сопоставляет возвышенное с прекрасным. Прекрасное основано на чувстве удовольствия, возвышенное неудовольствия. Бёрк стремился доказать абсолютный контраст прекрасного и возвышенного, доказывая что с безобразное вполне совместимо с идеей возвышенного. В английской эстетической мысли категория возвышенного получила больше распространение.
Дальнейшее развитие категория прекрасного получает в эстетике Иммануила Канта. И Кант, который сопоставил эти две формы эстетического, отмечал, что если прекрасное доставляет наслаждение само по себе, то возвышенное доставляет удовольствие, только будучи осмыслено с помощью идей разума. Так как воздействие возвышенного не непосредственно, а преломляется через разум, то в отличие от прекрасного, которое в природе обнаруживается только в предметах отличающихся совершенством формы, чувство возвышенного может порождаться и предметами бесформенными хаотичными.
Ф. Шиллер анализируя чувство возвышенного, выделил в нем три составные части. Во-первых, явление природы как сила, неизмеримо превосходящая человека. Во-вторых, отношение этой силы к нашей физической способности к сопротивлению. В-третьих, отношение ее к нашей моральной личности и к нашему духу. Таким образом, чувство возвышенного возникает вследствие действия трех последовательных представлений: объективной физической силы, нашего объективного физического бессилия и нашего субъективного морального превосходства.
Трагическое. Как категория эстетики, трагическое означает форму драматического сознания и переживания человеком конфликта с силами, угрожающими его существованию и приводящими к гибели важные духовные ценности. Трагическое предполагает не пассивное страдание человека под бременем враждебных ему сил, а свободную активную деятельность человека, восстающего против судьбы и борющуюся с ней. В трагическом человек выступает в переломный, напряженный момент своего существования.
Субъект трагического действия предполагает героическую личность, стремящуюся к достижению возвышенных целей, поэтому категория трагического тесно связана в категорией возвышенного. От трагического неотделима категория катарсиса, которая не связана только с областью драматического искусства, но имеет более широкое значение, связанное с социально-психологическим воздействием искусства вообще. Представление о трагическом формировалось в связи теорией драмы, а в более узком смысле с теорией трагедии, как вида драматического искусства.
Первая систематически развитая концепция трагического в искусстве возникает еще в античности. В «Поэтике» Аристотель дает определение трагедии, которое на многие века становится не только фундаментальным определением жанра, но и основой определения самой категории трагического. «Трагедия есть подражание действию важному и законченному … посредством действия, а не рассказа, совершающее путем сострадания и страха очищение от подобных аффектов». Учение Аристотеля о трагедии и категории трагического стало предметом исследования и комментирования на протяжении многих веков, оно не утратило своего теоретического значения и сейчас.
У Шиллера основой трагического является конфликт нравственной и чувственной природы человека. В статье «О трагическом искусстве» он писал, что в основе трагических эмоций лежат следующие условия. Во-первых, предмет нашего сострадания должен быть родственен нам в полном смысле этого слова, а действие, которое должно вызвать сострадание, должно быть нравственным, то есть свободным. Во-вторых, страдание, его источники и степени, должны быть полностью сообщены нам в виде ряда связанных между собой событий. В-третьих, оно должно быть чувственно воспроизведено, не описано в повествовании, но непосредственно представлено нам виде действия».
Позднее в понимании сущности трагического усиливаются моменты субъективизма и пессимизма. У истоков такого понимания трагического стояли Шопенгауэр и Ницше. Шопенгауэр трактовал трагическое как саморазвертывание слепой и неразумной воли. «В трагедии перед нами проносится вся ужасная сторона жизни – горе человечества, господства случая и заблуждения, гибель праведника, торжество злодея – иными словами трагедия являет нашим взорам те черты мира, которые прямо враждебны нашей воле. И это зрелище побуждает нас отречься от воли к жизни, не хотеть этой жизни разлюбить ее». Для Ницше трагедия рождается из борьбы дионисийского и аполонистического начал в культуре, а само трагическое предстает как воплощение иррационалистического, опьяняющего хаотического начала. Иррационалистическая трактовка трагического характерна также для эстетики экзистенциализма. По его мнению трагический конфликт неразрешим и связан с выражением отчаянья человека.
Комическое. Существуют различные трактовки места комического в системе эстетических категорий. Иногда его понимают как категорию полярную трагическому или возвышенному: например, немецкий писатель и теоретик искусства Жан-Поль определил комическое как «оборотную сторону возвышенного». Но многие авторы считают его категорией эстетики, имеющей такое же значение, как и все остальные. Сфера комического чрезвычайно многообразна, в нем выделяются различные стороны и оттенки - от мягкого юмора до устрашающего гротеска. Комическое во всех своих модификациях обладает огромным воздействием, элементы комического входили как составные части в произведения художественного творчества от самых примитивных до наиболее развитых.
Теоретическое осмысление категории комического начинается с Платона и Аристотеля. В диалогах Платона содержатся рассуждения об эмоциональном воздействии комедии, о смехе, шутках и иронии. В «Филебе» Платон определяет комическое как душевное состояние являющееся смесью печали и удовольствия. В диалоге Платона «Пир» Сократ проводит идею связи трагического и комического. Аристотель говорит о комедии как «насмешливых песнях, которые изображают действия людей негодных». Некоторые последователи Аристотеля предлагали рассматривать комическое по аналогии с трагическим, причем источником катарсиса здесь будет не страх и сострадание, а смех. В Средние века комическое было изгнано из официального искусства.
В XVII веке теория комедии постепенно выделяется из теории драмы, она становится предметом исследования философии, которая рассматривала ее на основе господствовавшей в то время теории аффектов. Декарт предлагал рассматривать смех как физиологический аффект, Гоббс видел в смехе один из видов страсти. Он считал, что в основе смеха как страсти лежит представление о собственном превосходстве, смех, по его мнению, выражает радость. Условиями возникновения этого аффекта являются ясность ощущения собственного превосходства и неожиданность. Спиноза считал смех следствием аффекта удовольствия, возникающего из усмотрения в неприятной нам вещи чего-то достойного пренебрежения. Спиноза очень высоко ставил значение смеха для духовной жизни человека, по его словам веселость не может быть чрезмерна.
У Ницше природа смеха обуславливается атавизмом страха. Человек на протяжении многих веков был животным подвластным страху, и до сих пор, если какая-то неожиданность разрешается без опасности для нашей жизни, это само по себе становится источником положительных эмоций. Этот переход от мгновенного страха к краткому веселью называется комическим. В ХХ веке новую трактовку комического дал Фрейд. По его мнению комическое, которое проявляется в смехе и остроумии является обнаружением подсознательного.
Социальное значение комического огромно не только как спо¬соб борьбы против рутинного, косного, но и в плане духовного саморазвития личности, наиболее полно выражаемое в ироничес¬ком. Ироническое, в эстетическом смысле, есть способность диа¬лектически мыслящего человека не только осознавать свое совер¬шенство и превосходство над окружающим миром, ибо он есть его вершина — мыслящий дух, но и способность осознавать свою ограниченность и несовершенство, что в свою очередь является стимулом самоусовершенствования, т.е. для отрицания этой ог¬раниченности и несовершенства.
Но наряду с иронией в комическом очень важное сатиричес¬кое, так как оно направлено вовне, на объективно существующие, непримиримые противоречия.
Таким образом, анализ эстетических категорий, отражающих объективные состояния, позволяет обнаружить своеобразие про¬явления эстетического как совершенного в их сущности, показать многообразие форм проявления, феноменологию этой сущности в категориях прекрасного, возвышенного, трагического и коми¬ческого, раскрыть их гносеологическое и социальное значение.


3. ЭСТЕТИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ, ОТРАЖАЮЩИЕ ДУХОВНО-ПРАКТИЧЕСКОЕ ОСВОЕНИЕ МИРА
Эти группы эстетических категорий, будучи более непосредствен¬ным отражением духовно-практического освоения действитель¬ности человеком, специфически соединяют в себе содержание категорий объективного состояния и мира субъекта социально-ду¬ховной жизни.
Вместе с тем первая категория этой группы — эстетический идеал — как бы впитывает в себя содержание категорий эстети¬ческого вкуса и эстетического чувства, становясь по объему и со¬держанию наиболее широкой, и тем самым, в обратной субор¬динации, воздействует на них и корректирует их содержание и объем.
Эстетический идеал является такой категорией в этом ряду, в которой еще основательно выражена объективная социальная и духовная сущность человека. Онтологическая сущность эстетического идеала заключается в том, что в нем концентрированно выражено поступательное раз¬витие общества в конкретно-чувственном, образном раскрытии совершенства человека и природы. Социально-объективное еще определяет здесь критерии совершенства и гармонии (прекрас¬ного).
В этом смысле эстетический идеал является своеобразной до-минантой, организующей структуру эстетического сознания оп¬ределенной эпохи. И это делает его единством действительного и должного при определяющей роли последнего.
Но идеал вообще, а эстетический идеал в особенности как кон¬кретно-чувственное бытие сущности, не может быть только долж¬ным. Эстетический идеал это не только «путеводная звезда», но и самая действительность, понятая в развитии; в этом диалекти¬ческая основа его существования.
В том же случае, когда в эстетическом идеале начинает доми-нировать момент идеализации или приземления объективной ре¬альности, его онтологическая структура разрушается.
Феноменологически эстетический идеал существует как исто¬рически конкретный образ совершенной жизни, человека и при¬роды.
Наиболее полно феноменология эстетического идеала, конечно, выражается в искусстве, в образах совершенного человека как социально-природного существа.
В гносеологическом аспекте эстетический идеал есть представ¬ление о совершенной жизни, т.е. конкретно-обобщенное. Это нечто аналогичное конкретному, которое в понимании К. Маркса возникает в процессе научного познания, идущего от конкретно-отдельного к абстрактному и от него к конкретно-всеобщему. Но, в отличие от научного конкретно-всеобщего, конкретно-обобщен¬ное в эстетическом идеале есть единство чувственного и абстракт¬ного, в котором действительность не принижается, но и не пре¬вращается в нечто эфемерное. В истинном эстетическом идеале воплощено единство познания действительности и предвосхище¬ние будущего. В таком понимании эстетического идеала снима¬ется кантовская антиномия должного и действительного.
Эстетический вкус является такой категорией, которая объ¬единяет в себе эстетический идеал и эстетическое чувство, это как бы связующее звено между социальным миром, природой и человеком.
Особенно полно это выражается в онтологии эстетического вкуса, который, с одной стороны, является способностью выска¬зывать суждение об эстетических достоинствах предмета, с дру¬гой — переживанием, рефлексией, эмоцией, в которой реализу¬ется субъективное и индивидуальная неповторимость личности.
Феноменологически эстетический вкус выражается в многооб¬разии индивидуальных рационально-эмоциональных оценок, в «антиномии» всеобщего и единичного, которая разрешается через диалектическое единство воплощенных в нем эстетического идеа¬ла и эстетического чувства. Всеобщность идеала здесь оказывается необходимым условием существования эстетического вкуса лич¬ности, социальной группы. И в этом смысле обыденное суждение о том, что о вкусах не спорят, верно на уровне суждения об индивидуальном эстетическом вкусе, но оно неверно в принципе, когда речь идет о социально-природной сущности эстетического вкуса.
Поэтому развитой эстетический вкус в значительной степени определяется исторически конкретным эстетическим идеалом.
В гносеологическом аспекте эстетический вкус есть, условно го¬воря, некое «абстрактное», в котором присутствует в снятом виде социальное и природное содержание эстетического чувства, так как вкус еще не есть конкретно-обобщенное, т.е. эстетический идеал. Он является как бы субординирующим гносеологическим звеном между ними; «абстрактным моментом», тяготеющим к полноте эстетического идеала, но еще не оторвавшимся от эсте¬тически-чувственного.
В социальном аспекте категория эстетического вкуса органически связана с проблемой полноты эстетичес¬кого бытия личности, т.е. с проблемой эстетического воспитания, с процессом формирования социально-природного и духовного совершенства человека. Здесь очень важно подчеркнуть, что эсте¬тический вкус как некая целостность, как субординация эстети¬ческого идеала и эстетического чувства формируется не только искусством, но и всей духовно-практической деятельностью чело¬века. И в этом смысле чеховская «формула» «В человеке все долж¬но быть прекрасно: и мысли, и лицо, и одежда» раскрывает су¬щественные признаки развитого эстетического вкуса. Таким образом, в категории эстетического вкуса в социальном смысле зафиксирована практика духовно-природного совершен¬ствования человека. Социальная проблема формирования всесто¬ронне и гармонически развитого человека в значительной степени реализуется через развитой эстетический вкус, через богатство его социальной, духовной и физической жизни.
Эстетическое чувство как эстетическая категория являет собой удивительное сочетание природного и социального. И в этом смысле в эстетическом чувстве заключены потенциальные возможности как эстетического вкуса (а через него и эстетичес¬кого идеала), так и художественно-эстетической деятельности, оно является эмоциональным выражением и побуждением к дей¬ствию.
Онтологически эстетическое чувство есть способность непо-средственной эмоциональной реакции на эстетически значимый объект. Причем эта реакция не носит еще оценочного характера, она присутствует в нем в снятом виде как интуитивное обнару¬жение совершенного в объективной реальности.
Эстетическое чувство есть пережи¬вание, которое включает в себя как важнейший элемент эстетическое наслаждение, но не сводится к нему, оно так же «антиномично», как и эстетический вкус. Хотя в конечном счете и отрицательное переживание должно привести в эстети¬ческом чувстве к активному действию, к оптимистически-эмоци¬ональному отношению к миру.
Феноменологически эстетическое чувство раскрывается через различные аспекты способности человека переживать безграничное совершенство природы, богатство социальной и духовной жизни человека.
Гносеологически значение эстетического чувства заключается в том, что оно конкретно стимулирует работу воображения вообще. А в наиболее полном своем проявлении пробуждает творческое воображение, являющееся одним из стимулов художественного познания и процесса создания произведения искусства.
Таким образом, художественная фантазия, как и воображение вообще, органически вплетаются в процесс эстетического пере¬живания, в природу эстетического чувства. И в этом наиболее полно проявляется структурирующая природа эстетического чув¬ства, которое является как начальным этапом эстетического от¬ношения к миру, так и его завершением в эстетической деятель¬ности вообще и конкретно в художественном творчестве.
4. ЭСТЕТИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ, ОТРАЖАЮЩИЕ МИР СУБЪЕКТА СОЦИАЛЬНО-ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
Искусство, художественный образ и творчество являются эсте-тическими категориями, отражающими мир субъекта социальной жизни в том смысле, что в них запечатлена творческая способ¬ность, т.е. совершенство человека. В них зафиксировано то, что в его эстетической практике в значительной степени зависит от социальной деятельности человека и его сознания. Но это отнюдь не означает, что эти категории лишены объективного содержания. Оно присутствует в них, но в снятом виде, в законах искусства, художественном образе и творчестве.
Искусство развивается на конкретной националь¬ной почве; исторические судьбы, уровень развития данной нации определяют национальную специфику взаимодействия народно-мифологического и социально-актуального слоя.
Мировая художественная культура складывается из достиже¬ний демократических традиций искусства каждого народа, каж¬дой нации на основе их свободного развития и взаимообогаще¬ния.
Таким образом, онтология категории «искусство» в процессе исторического развития обогащается и углубляется, приобретая новое содержание.
Предметом искусства является человек, существующий как единство его социальной и духовной жизни, конкретно выража¬ющейся в его интеллектуальном, эмоциональном и физическом бытии. Даже в тех видах и жанрах искусства, в которых человек непо¬средственно не присутствует (музыка, декоративно-прикладное искусство, пейзаж, натюрморт), его совершенство и универсаль¬ность отражены через предмет искусства как такового.
Феноменологическое значение искусства реализуется в произ¬ведении художника, который достигает значительных успехов только в том случае, если он, с одной стороны, схватывает глу¬бинные основы народно-мифологического сознания, соединяет их с социально-актуальными проблемами жизни, тем самым прони¬кая в сущность искусства, с другой — неповторимо индивидуаль¬но воспроизводит предмет искусства. Феноменологическое богатство и многообразие произведения искусства реализуется через его видовое, родовое и жанровое су¬ществование, а также через исторически конкретную систему ху¬дожественной культуры той или иной эпохи.
Произведения искусства не существуют вообще, существуют картина, поэма, роман, симфония, романс, скульптура, кино¬фильм. Причем все это многообразие жанров, родов и видов ис¬кусства, реализуемое в произведении искусства, создает условия для функционирования и непрерывного развертывания художе¬ственной культуры человечества.
Через многообразие произведений искусства обеспечивается не только его историческое существование, но и своеобразие и не-повторимость художественной культуры той или иной историчес¬кой эпохи.
Социальное назначение искусства заключается в том, что оно через отражение своего предмета целостно, универсально воздей¬ствует на человека. В искусстве воплощены универсальность и со¬вершенство человека, оно несет в себе высокие социально-духов¬ные ценности, создает образно-эмоциональную картину совер¬шенного мира. Искусство формирует гуманистические принци¬пы, отвечая тем на самые сокровенные вопросы человеческого бытия (о смысле жизни, смерти, счастье, долге, подвиге), и общение с ним позволяет человеку развернуть богатство его духов¬ного мира.
Поэтому искусство не только отражает результаты развития общества, но и воздействует на атмосферу социально-духовной жизни в целом.
Художественный образ — это эстетическая категория, в кото¬рой отражена объективная действительность через специфические законы искусства и художественного творчества.
Онтологический художественный образ есть конкретно-чувст¬венное и вместе с тем обобщенное (типизация, символ) эстети¬чески совершенное отражение предмета искусства. И поэтому в художественном образе эстетическое приобретает специфическое качество, которое обусловлено не только законами искусства, но и отражаемым миром.
Феноменологическая сторона художественного образа органич¬но отражает его сущность главным образом через типическое как многообразие исторически конкретного художественного мышле¬ния, выраженного в художественном методе, стиле, индивидуаль¬ной художественной манере.
Социальное значение художественного образа заключается в том, что он раскрывает перед человеком диалектику единичного и всеобщего, и, следовательно, через раскрытие этой диалектики, богатства и полноты жизни художественный образ способствует формиро¬ванию диалектического богатства духовной жизни личности, а через нее и всего общества.
Художественный образ, в социальном аспекте, это мир много-образной, неповторимой и совершенной духовной жизни, под воздействием которой формирует и реализует себя человек как гармонически и всесторонне развитая личность.
Следовательно, в категории художественного образа еще в большей мере, чем в категории искусства, отражены субъектив¬ные, личностные, индивидуальные формы жизни.
Категория художественного творчества есть категория, в ко¬торой раскрывается содержание процесса создания художествен¬ного произведения и природа художественного субъекта. Онтология художественного творчества определяется тем, что художник находится между объективной действительностью, ко¬торую он должен познать и освоить, и художественным произ¬ведением, которое он должен создать. Создавая произведение, ху¬дожник подчиняется определенным законам художественного творчества.
Важной закономерностью художественного творчества является то, что в нем преобладают эмоциональные реакции на действи¬тельность и эмоциональное отражение мира.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В заключение можно сделать следующие выводы:
Эстетические категории - это наиболее общие признаки, с помощью которых описываются процессы художественного творчества, строение и своеобразие произведений искусства, природа и механизмы художественного восприятия.
Эстетическое, как универсальная категория эстетики есть результат материально-духовной практики человека, которое осваивается, изменяется и совершенствуется в процессе ис¬торического развития природы, и главным образом человеческого общества.
Среди групп эстетических категорий выделяются три, которые можно обозначить как категории, отражающие объективные состояния человека, духовно-практическое освоение им окружающего мира и мир субъекта социальной жизни.
К эстетическим категориям, отражающим объективные со¬стояния, относятся понятия прекрасного, возвышенного, трагического и комического.
Эстетические категории, отражающие духовно-практическое освоение мира, включают в себя категории эстетического идеала, эстетического вкуса и эстетического чувства.
Эсте¬тическими категориями, отражающими мир субъекта социальной жизни и его способность к самовыражению, являются искусство, художественный образ и творчество.
Все груп¬пы эстетических категорий неразрывно взаимосвязаны между собой.






СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли: В 6 т. М., 2001. Т. 1.
2. Кривцун О.А. Эстетика: Учебник. — М.: Аспект Пресс, 1998.
3. Крюковский Н.Н. Основные эстетические категории (Опыт системати-зации). Минск, 1974.
4. Лосев А.Ф., Шестаков В.П. История эстетических категорий. М., 1965.
5. Яковлев Е. Г. Эстетика: Учебное пособие. – М.: Гардарики, 2005.




Данные о файле

Размер 21.94 KB
Скачиваний 76

Скачать



* Все работы проверены антивирусом и отсортированы. Если работа плохо отображается на сайте, скачивайте архив. Требуется WinZip, WinRar