СОДЕРЖАНИЕ

1. КУЛЬТУРА КАК ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ 3
2. ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ 6
2. 1. Адаптивная функция культуры 6
2. 2. Сигнификативная функция 7
2. 3. Познавательная (гно¬сеологическая) функция 8
2. 4. Коммуникативная функция культуры 10
2. 5. Интегративная функция культуры 12
2. 6. Нормативная (регулятив¬ная) функция 12
2. 7. Аксиологическая функция 14
2. 8. Функция социализации и инкультурации 15
ЛИТЕРАТУРА 18


1. КУЛЬТУРА КАК ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Понятие «культура» трактуется в отечественной и зарубежной науч-ной литературе неоднозначно. Разобраться во множестве его смысловых оттенков и определений, а также понять, что же все-таки представляет собою культура, нам поможет знание возможных вариантов использова-ния этого понятия в истории.
Больше 2 тыс. лет прошло с тех пор, как латинское слово «colere» было использовано для обозначения обработки почвы, земли. Но память об этом до сих пор сохранилась в языке в многочисленных сельскохозяй-ственных терминах — агрокультура, культура картофеля, окультуренные пастбища и т.п.
Уже в I в. до н. э. Цицерон применил это понятие к человеку, после чего культура стала пониматься как воспитание и образование человека, идеального гражданина. При этом считалось, что признаки культурного человека — это добровольное ограничение своих желаний, спонтанных действий и дурных склонностей. Поэтому термином «культура» тогда обозначали интеллектуальное, духовное, эстетическое развитие человека и общества, подчеркивая его специфику, выделяя мир, созданный челове-ком, из мира природы.
В повседневной жизни мы обычно вкладываем в слово «культура» одобрение, понимая это слово как некий идеал или идеальное состояние, с которым мы сравниваем оцениваемые факты или явления. Поэтому мы часто говорим о профессиональной культуре, о культуре исполнения не-кой вещи. С тех же позиций мы оцениваем поведение людей. Поэтому стало привычным слышать о культурном или некультурном человеке, хо-тя на самом деле чаще всего мы имеем в виду воспитанных или дурно воспитанных, с нашей точки зрения, людей. Так же иногда оценивают и целые общества, если они основаны на праве, порядке, мягкости нравов, в противовес состоянию варварства. Не стоит забывать также, что в обыденном сознании понятие «культура» в основном ассоциируется с произведениями литературы и искусства. Поэтому данным термином обозначают формы и продукты интеллектуальной и прежде всего художественной деятельности.
И наконец, мы используем слово «культура», когда говорим о раз-ных народах в те или иные исторические эпохи, указываем на специфику способа существования или образа жизни какого-то общества, группы людей или определенного исторического периода. Поэтому очень часто можно встретить словосочетания — культура Древнего Египта, культура эпохи Возрождения, русская культура и т.д.
В современной отечественной культурологии принято выделять три подхода в определении культуры — антропологический, социологиче¬ский и философский.
Суть антропологического подхода заключается в признании самоценности культуры каждого народа, которая лежит в основе образа жиз¬ни как отдельного человека, так и целых обществ. Это означает, что куль¬тура представляет собой способ существования человечества в виде мно¬гочисленных локальных культур. Данный подход ставит знак равенства между культурой и историей всего общества.
Социологический подход рассматривает культуру как фактор образо¬вания и организации жизни общества. Организующим началом выступает система ценностей каждого общества. Культурные ценности создаются самим обществом, но затем они же и определяют развитие этого общест¬ва. Над человеком начинает господствовать то, что создано им самим.
Философский подход стремится выявить закономерности в жизни общества, установить причины зарождения и особенности развития культуры. В русле этого подхода дается не просто описание или перечис-ление явлений культуры, но предпринимается попытка проникнуть в их сущность. Как правило, сущность культуры видят в сознательной дея-тельности по преобразованию окружающего мира для удовлетворения человеческих потребностей.
Также выделяют функциональные определения культуры, характе-ризующие ее через функции, которые она выполняет в обществе, а также рассматривают единство и взаимосвязь этих функций. Например, среди специалистов по межкультурной коммуникации очень популярно ко-роткое, но емкое определение Э. Холла: культура — это коммуникация, коммуникация — это культура. Подобные определения есть и у россий-ских культурологов. Среди них следует назвать одного из крупнейших отечественных философов ММ. Бахтина, автора диалоговой концепции культуры. Он исходит из основополагающей идеи: культура никогда не существует сама по себе, а проявляется только во взаимодействии с дру-гими культурами. У любой культуры есть зритель, или исследователь, причем это не какой-то абстрактный субъект, наблюдающий за куль¬турой с позиций бесстрастного автомата, фиксирующего любые ее про¬явления.
Таким образом, во всех рассмотренных определениях есть рацио-нальное зерно, каждое указывает на какие-то более или менее сущест-венные черты культуры. В то же время можно указать и на недостатки каждого определения, на его принципиальную неполноту. Как правило, эти определения нельзя назвать взаимоисключающими, но простое сум-мирование их не даст никакого позитивного результата.
Культура — это сущностная характеристика человека, то, что отли-чает его от животных, приспосабливающихся к окружающей среде, а не целенаправленно меняющих ее, как человек.
Не вызывает сомнения так¬же, что в результате этого преобразования образуется искусственный мир, существенной частью которого являются идеи, ценности и сим¬волы. Он противостоит миру природы. И наконец, культура не наследуется биологически, а приобретается только в результате воспита¬ния и образования, проходящего в обществе, среди других людей.

2. ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ
Сложная и многоуровневая структура культуры определяет разнооб¬разие ее функций в жизни общества и человека. Но в вопросе о количест¬ве функций культуры среди культурологов нет полного единодушия. Тем не менее все они соглашаются с идеей полифункциональности культуры, с тем, что каждый ее компонент может выполнять разные функции. Сопо¬ставление различных точек зрения по данному вопросу позволяет сделать вывод, что к числу основных функций культуры относятся адаптивная, знаковая (сигнификативная), познавательная, информационная, комму¬никативная, интегративная, регулятивная, аксиологическая и др.

2. 1. Адаптивная функция культуры
Важнейшая функция культуры — адаптивная, позволяющая челове-ку приспособиться к окружающей среде, что выступает необходимым условием выживания всех живых организмов в процессе эволюции. Но человек не приспосабливается к изменениям окружающей среды, как это делают другие живые организмы, а меняет среду обитания в соответ¬ствии со своими потребностями, приспосабливая ее к себе. При этом создается новый, искусственный мир — культура. Иными словами, чело¬век не может вести естественный образ жизни, подобно животным, и, чтобы выжить, создает вокруг себя искусственную среду обитания.
Безусловно, полной независимости от окружающей среды человек до¬биться не может, так как каждая конкретная форма культуры во многом обусловлена природными условиями. От природных и климатических усло¬вий будет зависеть тип хозяйства, жилища, традиции и обычаи, верования, обряды и ритуалы народов.
По мере развития культуры человечество обеспечивает себе все большую безопасность и комфорт. Но, избавившись от прежних страхов и опасностей, человек встает лицом к лицу перед новыми угрозами, которые он создает се¬бе сам. Так, сегодня можно не бояться таких грозных болезней прошлого, как чума или черная оспа, но появились новые болезни, такие, как СПИД, от которых еще не найдены лекарства, а в военных лабораториях ждут своего часа другие смертельные болезни, созданные самим человеком. Таким обра¬зом, человеку нужно защищаться не только от природной среды обитания, но и от мира культуры.
Адаптивная функция имеет двойственную природу. С одной сторо-ны, она проявляется в создании необходимых человеку средств защиты от внешнего мира. Таковы все продукты культуры, которые помогают первобытному, а позднее и цивилизованному человеку выжить и уверен¬но чувствовать себя в мире: использование огня, создание продуктивного сельского хозяйства, медицины и т.д. Это — так называемые специфиче-ские средства защиты человека. К ним относятся не только предметы материальной культуры, но и те специфические средства, которые чело¬век вырабатывает для приспособления к жизни в обществе, удерживаю¬щие его от взаимного истребления и гибели. Это государственные струк¬туры, законы, обычаи, традиции, нормы морали и т. д.
Существуют также неспецифические средства защиты человека — это культура в целом, существующая как картина мира. Понимая культу-ру как «вторую природу», мир, созданный человеком, мы подчеркиваем важнейшее свойство человеческой деятельности и культуры — способ-ность к «удвоению» мира, выделения в нем чувственно-предметного и идеально-образного пластов. Культура как картина мира дает возмож-ность видеть мир не как непрерывный поток информации, а получать эту информацию уже в упорядоченном и структурированном виде.

2. 2. Сигнификативная функция
Культура как картина мира связана с другой функцией культуры — знаковой, сигнификативной, т.е. функцией присвоения имен. Формиро-вание имен и названий очень важно для человека. Если какой-то предмет или явление не названы, не имеют имени, не обозначены человеком, они для нас не существуют. Присвоив название предмету или явлению и оце-нив его, например, как угрожающий, мы одновременно получаем необ-ходимую информацию, позволяющую нам действовать, чтобы избежать опасности. Ведь при маркировании угрозы мы не просто даем ей имя, но вписываем в иерархию бытия.
Таким образом, культура как образ и картина мира представляет со-бой упорядоченную и сбалансированную схему космоса, служа той приз-мой, сквозь которую человек смотрит на мир. Эта схема выражается че¬рез философию, литературу, мифологию, идеологию, а также в поступках людей. Содержание ее большинством членов этноса осознается фрагмен-тарно, в полном объеме она доступна лишь небольшому числу специали-стов-культурологов. Основой этой картины мира являются этнические константы — ценности и нормы этнической культуры.

2. 3. Познавательная (гно¬сеологическая) функция.
Важной функцией культуры является также познавательная (гно-сеологическая) функция. Культура концентрирует в себе опыт и навыки множества поколений людей, накапливает богатые знания о мире и тем самым создает благоприятные возможности для его дальнейшего позна¬ния и освоения. Наиболее полно эта функция проявляет себя в науке и на¬учном познании. Разумеется, знания приобретаются и в других сферах куль¬туры, но там они являются побочным результатом человеческой деятельно¬сти, а в науке получение объективных знаний о мире — главная цель.
Наука долгое время оставалась феноменом лишь европейской циви-лизации и культуры, а другие народы выбирали иной путь познания ок-ружающего мира. Так, на Востоке с этой целью были созданы сложней¬шие системы философии и психотехники. В них серьезно обсуждались такие непривычные для рациональных европейских умов способы по¬знания мира, как телепатия (передача мыслей на расстоянии), телекинез (способность воздействовать мыслью на предметы), ясновидение (спо-собность предсказывать будущее) и многое другое.
Познавательная функция неразрывно связана с функцией накопле¬ния и хранения информации, так как знания, информация выступают результатами познания мира. Естественным условием жизнедеятельно¬сти как отдельного человека, так и общества в целом является потреб¬ность в информации по самым различным вопросам. Мы должны пом¬нить свое прошлое, уметь его правильно оценивать, признавать свои ошибки. Человек должен знать, кто он, откуда и куда идет. В связи с эти¬ми вопросами сформировалась информационная функция культуры.
Культура стала специфически человеческой формой производства, нако¬пления, хранения и трансляции знаний. В отличие от животных, у которых передача информации от одного поколения к другому происходит в основ¬ном генетическим путем, у людей информация кодируется в разнообразных знаковых системах. Благодаря этому информация отделяется от индивидов, добывших ее, приобретает самостоятельное существование, не исчезая после их смерти. Она становится общественным достоянием, и каждое новое по¬коление не начинает свой жизненный путь с нуля, а активно осваивает опыт, накопленный предшествующими поколениями.
Информация транслируется не только во временном аспекте — от поколения к поколению, но и в рамках одного поколения — как процесс обмена опытом между обществами, социальными группами, отдельны¬ми людьми. Существуют рефлексивные (осознаваемые) и нерефлексив¬ные (неосознаваемые) формы трансляции культурного опыта. К рефлек¬сивным формам относятся целенаправленное обучение и воспитание. К нерефлексивным — стихийное усвоение культурных норм, которое происходит неосознанно, путем прямого подражания окружающим.
Социокультурный опыт транслируется посредством действия таких социальных институтов, как семья, система образования, средства массо-вой коммуникации, учреждения культуры. С течением времени производ-ство и накопление знаний идет все более быстрыми темпами. В современную эпоху каждые 15 лет происходит удвоение информации. Таким обра¬зом, культура, выполняя информационную функцию, делает возможными процесс культурной преемственности, связь народов, эпох и поколений.

2. 4. Коммуникативная функция культуры
Очень важна коммуникативная функция культуры. Ни одну сколь¬ко-нибудь сложную задачу человек не может решить без помощи других людей. Без общения с себе подобными человек не может стать полноцен-ным членом общества, развить свои способности. Посредством комму-никации происходит координация сложных действий, становится воз-можной сама общественная жизнь.
При этом природа не наделила человека способностью устанавли-вать эмоциональные контакты, обмениваться информацией без помощи знаков, звуков, письма. Поэтому для общения с себе подобными человек создал различные средства культурной коммуникации. Информация мо-жет передаваться вербальными (словесными), невербальными и паравербальными способами. К невербальным средствам коммуникации от¬носятся мимика, жесты, позы, дистанция общения с другими людьми, информация, которая передается через различные материальные пред-меты. Так, большое количество информации может быть передано с по-мощью одежды людей, особенно форменной. К паравербальным средст-вам коммуникации относятся темп речи, интонации, громкость, артику-ляция, высота голоса и т.п.
Сам процесс коммуникации очень сложен. Информация вначале должна быть закодирована, т.е. облечена в какую-либо символическую форму. Затем, при передаче по каналам коммуникации, возможны поме¬хи и потеря части информации. При получении послания адресатом оно должно быть раскодировано, причем в силу различий в представлениях о мире, а также индивидуальном опыте отправителя и получателя сообще-ния раскодирование идет с погрешностями. Поэтому коммуникация ни-когда не бывает успешной на 100% — большие или меньшие потери не-избежны. Эффективность коммуникации обеспечивается целым рядом культурных условий, таких, как наличие общего языка, каналов передачи информации, соответствующей мотивации, этических, семиотических правил, которые в итоге определяют, кому, что, когда и как мы можем сообщить и от кого и когда ждать ответного сообщения.
Развитие форм и способов коммуникации является важнейшим аспек-том формирования культуры. На ранних этапах истории человечества воз-можности коммуникации ограничивались прямыми контактами между людьми, когда для передачи информации им приходилось сближаться на расстояние прямой видимости и слышимости. Постепенно люди стали нахо¬дить возможность увеличить дальность коммуникации с помощью специ¬альных приспособлений. Так появились сигнальные барабаны и костры. Но их возможности ограничивались передачей лишь нескольких сигналов. Поэтому важнейшим этапом в развитии культуры стало изобретение письмен¬ности, позволившее передавать сложные сообщения на большие расстояния.
В современных условиях стремительное расширение коммуникатив-ных возможностей приводит к стиранию национальных особенностей и способствует формированию единой общечеловеческой цивилизации, т.е. к процессам глобализации. Эти процессы стимулируют интенсивный прогресс средств коммуникации — непрерывно растет число информа-ционных потоков, способных связать все более и более отдаленные друг от друга уголки Земли, возрастает скорость передачи информации. И од-новременно углубляется взаимопонимание людей, рождая в их душах со-чувствие и сопереживание «чужим» горестям и радостям.

2. 5. Интегративная функция культуры
Интегративная функция культуры близка к коммуникативной: куль-тура объединяет народы, социальные группы и государства, т.е. любые со-циальные общности. В основе единства таких групп лежат: общий язык, единая система ценностей и идеалов, а отсюда — общность взглядов на мир, а также общие нормы, регулирующие поведение людей. Так возни-кает чувство родства, общности с людьми — членами твоей группы, в противовес другим людям, которых мы воспринимаем как «чужих». В результате весь мир делится на «своих» и «чужих», на «мы» и «они». Как правило, человек испытывает большее доверие к «своим», чем к «чу¬жим», говорящим на непонятном языке и ведущим себя, с нашей точки зрения, неправильно. Поэтому коммуникации между представителями разных культур всегда затруднены, велик риск ошибок, порождающих конфликты и даже войны.
Тем не менее в последнее время в связи с процессами глобализации, развитием средств массовой информации и коммуникации межкультур¬ные контакты расширяются. Во многом этому способствует и современ¬ная массовая культура, делающая доступным большому числу людей в разных странах книги, музыку, достижения науки и техники, моду и т.п. Особенно большую роль в этом процессе играет Интернет.
Таким образом, можно сказать, что интегративная функция куль-туры, наряду с коммуникативной, помогает сплочению не только отдель-ных социальных и этнических групп, но и всего человечества в целом.

2. 6. Нормативная (регулятив¬ная) функция
Огромную роль в жизни общества играет нормативная (регулятив-ная) функция культуры. Любые человеческие общности нуждаются в ре-гулировании поведения составляющих их индивидов. Это необходимо для сохранения равновесия внутри самой общности и для выживания каждого отдельного индивида. Продукты культуры, которыми распола¬гает человек, очерчивают поле его возможной деятельности, позволяют прогнозировать развитие событий. Но они не определяют, как должен действовать человек в той или иной ситуации. Каждый сознательный и ответственный человек совершает поступки, опираясь на нормы и требования к поведению людей, которые исторически сложились в обществе и четко закрепились в нашем сознании и подсознании.
Собственно регулятивная функция культуры проявляется как систе-ма норм и требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизни и деятельности — труде, быте, семейных, межгрупповых, меж-национальных, межличностных отношениях. Нормы могут быть как разрешительными, так и запретительными. В каждой культуре приняты свои нормы поведения. Посредством этих норм культура регулирует, ко-ординирует действия отдельных людей и социальных групп, находит оп-тимальные пути решения конфликтных ситуаций, дает рекомендации при решении жизненно важных вопросов.
Регулятивная функция культуры осуществляется на нескольких уровнях. Высший из них представляют мораль и ее нормы, которые же-стко соблюдаются, несмотря на отсутствие специальных контролирую¬щих институтов, а нарушение норм морали встречает резкое осуждение со стороны общества. Другой уровень регуляции представлен нормами права, которые подробно излагаются в конституциях и законах разных стран. Их соблюдение контролируется с помощью специально созданных институтов — суд, прокуратура, милиция, пенитенциарная система. Еще один уровень нормативной функции — обычаи и традиции. Они представ-ляют собой устойчивую систему поведения людей в разных сферах жизни и разных ситуациях, ставшую нормой и передающуюся из поколения в поколение. Они, как правило, принимают форму определенного стерео-типа, сохраняют свою устойчивость и консервативность на протяжении столетий, несмотря ни на какие общественные изменения. Наконец, низшим уровнем регуляции выступают нормы поведения человека на работе, в быту, в общении с другими людьми, в отношении к природе. Этот уровень нормативности включает широкий круг требований — на¬чиная с напоминания о необходимости соблюдать элементарную опрят¬ность, кончая общими требованиями к духовному миру человека.

2. 7. Аксиологическая функция
Ценностные ориентации людей связаны с аксиологической (оценочной) функцией их культуры. Поскольку степень значимости предметов и явлений окружающего мира для жизнедеятельности людей неодинако¬ва, формируется определенная система ценностей общества или соци¬альной группы. Ценности подразумевают выбор того или иного объекта, состояния, потребности, цели в соответствии с критерием их полезности для жизни человека. Ценности служат фундаментом культуры, помогая обществу и каждому человеку отделить хорошее от плохого, истину от за¬блуждения, справедливое от несправедливого, допустимое от запретного-
Отбор ценностей происходит в процессе практической деятельно¬сти. По мере накопления опыта ценности формируются и исчезают, пе-ресматриваются и обогащаются. У разных народов понятия о добре и зле различны, именно ценности обеспечивают специфичность каждой куль-туры. То, что важно для одной культуры, может быть совсем не важно для другой. У каждого народа формируется своя пирамида, иерархия ценно-стей, хотя сам набор ценностей носит общечеловеческий характер. Мож¬но условно разделить (классифицировать) основные ценности на:
• витальные - жизнь, здоровье, безопасность, благосостояние, си¬ла и т.д.;
• социальные — положение в обществе, статус, труд, профессия, лич¬ная независимость, семья, равенство полов;
• политические — свобода слова, гражданские свободы, законность, гражданский мир;
• моральные — добро, благо, любовь, дрркба, долг, честь, бескоры-стие, порядочность, верность, справедливость, уважение к стар¬шим, любовь к детям;
• эстетические — красота, идеал, стиль, гармония, мода, самобыт-ность.
Многие из названных выше ценностей могут отсутствовать в той или иной культуре. Кроме того, каждая культура по-своему представляет те или иные ценности. Так, идеалы красоты достаточно сильно отличаются у разных народов. Например, в соответствии с идеалом красоты средне-векового Китая аристократки должны были обладать крохотной нож¬кой. Желаемого добивались с помощью мучительных процедур бинтова¬ния ног, подвергая им девочек с пяти лет, в результате чего эти женщины становились калеками.
С помощью ценностей люди ориентируются в мире, обществе, опре-деляют свои поступки, свое отношение к окружающим. Большая часть людей считают, что стремятся к добру, правде, любви. Разумеется, то, что кажется добром для одних людей, может оказаться злом для других. И это вновь свидетельствует о культурной специфичности ценностей. Мы всю свою жизнь выступаем «оценщиками» окружающего мира, опи¬раясь на собственные представления о добре и зле.

2. 8. Функция социализации и инкультурации.
Важнейшей функцией культуры является функция социализации и инкультурации. Социализацией называется процесс усвоения человече¬ским индивидом определенных знаний, норм и ценностей, необходимых для жизни в качестве полноправного члена общества. Вместе с тем социа-лизация обеспечивает стабильность общества. В обществе, как и в приро-де, постоянно происходит смена поколений, люди рождаются и умира¬ют. Но в отличие от животных человек не имеет врожденных программ действий. Эти программы он получает от культуры, научается жить, мыс-лить и действовать в соответствии с ними.
Освоение социального опыта личностью начинается с раннего детст-ва. Образцы поведения, которые демонстрируют родители, сознательно или бессознательно перенимают дети, определяя тем самым свое поведе¬ние на многие годы вперед. Большое влияние на детей оказывают также примеры поведения, которые демонстрируют сверстники, учителя, вооб¬ще взрослые. Детство — важнейший период социализации, именно в дет¬стве почти на 70% формируется личность. Но социализация на этом не за-канчивается. Она — процесс непрерывный, не останавливающийся на протяжении всей человеческой жизни. Так усваивается социальный опыт, накопленный народом, сохраняется и передается из поколения в поколе¬ние культурная традиция, что обеспечивает стабильность культуры.
Каждый человек волею обстоятельств оказывается погруженным в определенную культурную среду, из которой он впитывает, усваивает систему знаний, ценностей, нормы поведения. Этот процесс усвоения навыков и знаний, необходимых для жизни в той или иной культуре, по-лучил название инкулътурация.
Процессы социализации и инкультурации заключаются не только в формировании среды, окружающей человека, они предполагают актив¬ную внутреннюю работу самого человека, стремящегося овладеть необ¬ходимой для жизни информацией. Поэтому, усвоив обязательный для данной культуры комплекс знаний, человек начинает развивать свои индивидуальные способности — будь то музыкальные или художествен-ные задатки, интерес к математике или технике, словом, все, что может пригодиться в будущем — все равно, станет ли это профессией или заня-тием в часы досуга.
Приведенная классификация основных функций культуры — одна из возможных. Однако в любой классификации (по каким угодно основаниям) разграничение функций культуры будет достаточно услов-ным. Ведь в реальной жизни все функции тесно переплетены и практиче¬ски представляют собой единый процесс, в целом обеспечивая культур¬ную динамику.


ЛИТЕРАТУРА
1. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995.
2. Ионин А.Г. Социология культуры. М., 2004.
3. Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996.
4. Культура и культурология: Словарь. М., 2003.
5. Культура: теории и проблемы / Т.Ф. Кузнецова и др. М., 2005.
6. Культурология. XX век.: Энциклопедия: В 2 т. СПб., 1998.
7. Оганов А.А., Хангельдиева И.Г. Теория культуры. М., 2001.
8. Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение. М., 2000.
9. Садохин А.П. Культурология: теория и история культуры: Учебное пособие. — М.: Эксмо, 2007.
10. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М., 2002.