Содержание
1. Понятие «движение». Основные свойства и формы движения……….3
2. Основные философские и естественно-научные
концепции пространства и времени………………………………………..7
3. Специфика биологического и социального пространства и времени..15
Литература…………………………………………………………………..22
Приложение 1. Конспект работы Ю.Б. Молчанова
«Проблема времени в современной науке»………………………………23
Приложение 2. Конспект работы А.Г. Габричевского «Пространство
и время»…………………………………………………………………….29



1. Понятие «движение». Основные свойства и формы движения.

Движение - это способ существования материи: быть значит быть в движении. В философии движение понимается как всякое изменение вещей и процессов, поэтому движение является способом существования материи или атрибутом материи. Понятие об атрибутивности движения было разработано французскими материалистами XVIII века. Однако они ограничивались признанием всеобщности только механического движения, поэтому их материализм носит название механистический. Диалектический материализм, признавая движение атрибутов, указывает на бесконечное многообразие конкретных форм движения.
Форма движения материи связана с определенным материальным носителем, имеет определенную область распространения и свои определенные законы. Ф. Энгельс в работе «Диалектика природы» отмечал наличие пяти основных форм движения материи:
-Механическое движение, связанное с перемещением тел в пространстве.
-Физическое (по существу тепловое) движение, как движение молекул.
-Химическое движение - движение атомов внутри молекул.
-Органическое или биологическое движение, связанное с развитием белковой формы жизни.
-Социальное движение (все изменения в обществе).
Эта классификация к настоящему времени устарела. В частности, сейчас неправомерно физическое движение сводить только к тепловому. Поэтому современная классификация форм движения материи включает: пространственное перемещение; электромагнитное движение, определяемое как взаимодействие заряженных частиц; гравитационную форму движения; сильное (ядерное) взаимодействие; слабое взаимодействие (поглощение и излучение нейтрона); химическую форму движения (процесс и результат взаимодействия молекул и атомов); геологическую форму движения материи (связанную с изменением в геосистемах - материках, слоях земной коры и т. д.); биологическую форму движения (обмен веществ, процессы, происходящие на клеточном уровне, наследственность и т. д.); социальную форму движения (процессы, происходящие в обществе).
Очевидно, что развитие науки и дальше будет постоянно вносить свои коррективы и в эту классификацию форм движения материи. Однако, представляется, что в обозримом будущем она будет осуществляться исходя из принципов, сформулированных Ф. Энгельсом. Прежде всего не утратит своего значения принцип развития применительно к анализу форм движения материи. Каждая последующая форма движения (развития) материи не только сохраняет в себе эквиваленты всех предшествующих ей стадий и развивается на их основе, но, в свою очередь, оказывает значительное обратное влияние.
Движение обладает целым рядом важнейших свойств. Во-первых, движению свойственна объективность, т. е. независимость его существования от сознания человека. Иными словами, материя сама по себе имеет причину своих изменений. Во-вторых, движению свойственна всеобщность. Это означает, что любые явления в мире подвержены движению как способу существования материи (нет объектов лишенных движения). В-третьих, движению свойственны несотворимость и неуничтожимость. Последовательный философский материализм отвергает какое-либо рассуждение о начале или конце движения. Известно, что И. Ньютон допускал возможность божественного толчка, т.е. проводится мысль о некоем начале (исходе) движения. Диалектики-материалисты утверждали принцип самодвижения материи, одновременно, раскрывая его механизм. По их мнению (а оно подтверждается опытом человечества и данными естественных наук) движение есть результат борьбы объективно существующих противоположностей. Это, например, действие и противодействие в механическом движении, более высокая и более низкая температура (энергия) - в тепловом движении, положительный и отрицательный заряд - в электричестве, полярные интересы людей и их различных объединений - в общественном развитии и т.п. В-четвертых, движению свойственна абсолютность. Признавая всеобщий характер движения, философский материализм не отвергает существования в мире устойчивости, покоя. Однако последовательный философский материализм подчеркивает относительный характер таких состояний материальных объектов.
Из четвертого свойства вытекает противоречивость движения. Движение всегда противоречиво, оно обладает и абсолютностью и относительностью. Это означает, что абсолютная природа движения реализуется всегда только в определенных, локально и исторически ограниченных, зависимых от конкретных условий, переходящих и, в этом смысле, относительных его видах. Именно поэтому можно сказать, что всякий покой (или устойчивость) - это момент движения, поскольку он преходящ, временен, относителен. Покой - это как бы, движение в равновесии, поскольку покой включен в совокупное движение, и он снимается этим абсолютным движением. Следовательно, о покое как некотором равновесии, моменте движения можно говорить лишь по отношению к определенной точке отсчета.
Существует два основных типа движения количественный и качественный. Количественные изменения связаны с переносом материи и энергии в пространстве, т.е. это движение, когда сохраняется качество предмета. Качественные же связаны с перестройкой внутренней структуры объектов и превращением их в новые объекты, обладающими новыми свойствами, т.е. это может быть разрушение предмета, распад его на составляющие элементы, которые представляют собой новые особые качества.
Качественное движение в свою очередь разделяется на динамическое и популяционное. Динамическое движение связано с сохранением устойчивости объекта, его качества: качественные превращения не выходят за рамки существующего вида материи, определенного уровня её организации. Сюда же относятся процессы, при которых происходит усложнение предметов, появление более сложных состояний объекта из более простых, где как бы развиваются потенциальные возможности, скрытые в предшествующих качественных состояниях. В неживой природе ярким примером динамического развития может служить эволюция звезд. В живой природе - это последовательное развитие в рамках уже сформировавшегося уровня организации материи.
Популяционное движение - связано с переходом от качественных состояний, характерных для одного уровня материи, к качественному состоянию другого уровня организации материи. Формирование из элементарных частиц атомов и молекул, переход от неживой природы к биологическим уровня организации, возникновение человека, социума - примеры качественных изменений, сопровождающихся появлением новых видов материи.



2. Основные философские и естественно-научные концепции пространства и времени.

Пространство и время - всеобщие формы существования материи. Пространственными характеристиками являются положения относительно других тел (координаты тел), расстояния между ними и т.д. Временные характеристики – «моменты», в которые происходят явления, продолжительности (длительности) процессов. В реальной действительности пространственные и временные отношения связаны друг с другом. Их непосредственное единство выступает в движении материи.
По мере углубления знаний о материи и движении углубляются и изменяются научные представления о пространстве и времени. Эти понятия являются необходимой составной частью картины мира в целом, поэтому входят в предмет философии. Учение о пространстве и времени углубляется и развивается вместе с развитием естествознания и прежде всего физики. Из остальных наук о природе значительную роль в прогрессе рассматриваемого учения сыграла астрономия и в особенности космология.
На протяжении почти всей истории естествознания и философии существовали две основные концепции пространства и времени. Одна из них идёт от древних атомистов - Демокрита, Эпикура, Лукреция, которые ввели понятие пустого пространства и рассматривали его как однородное (одинаковое во всех точках) и бесконечное (Эпикур полагал, что оно не изотропно, т. е. неодинаково по всем направлениям); понятие времени тогда было разработано крайне слабо и рассматривалось как субъективное ощущение действительности. В новое время в связи с разработкой основ динамики эту концепцию развил И. Ньютон, который очистил её от антропоморфизма.
По Ньютону, пространство и время суть особые начала, существующие независимо от материи и друг от друга. Пространство само по себе (абсолютное пространство) есть пустое «вместилище тел», абсолютно неподвижное, непрерывное, однородное и изотропное, проницаемое - не воздействующее на материю и не подвергающееся её воздействиям, бесконечное; оно обладает тремя измерениями. От абсолютного пространства Ньютон отличал протяжённость тел - их основное свойство, благодаря которому они занимают определённые места в абсолютном пространстве, совпадают с этими местами. Протяжённость, по Ньютону, если говорить о простейших частицах (атомах), есть начальное, первичное свойство, не требующее объяснения. Абсолютное пространство вследствие неразличимости своих частей неизмеримо и непознаваемо. Положения тел и расстояния между ними можно определять только по отношению к другим телам. Время в концепции Ньютона само по себе есть нечто абсолютное и ни от чего не зависящее, чистая длительность, как таковая, равномерно текущая от прошлого к будущему. Оно является пустым «вместилищем событий», которые могут его заполнять, но могут и не заполнять; ход событий не влияет на течение времени. Время универсально, одномерно, непрерывно, бесконечно, однородно (везде одинаково). От абсолютного времени, также неизмеримого, Ньютон отличал относительное время. Измерение времени осуществляется с помощью часов, т. е. движений, которые являются периодическими.
Пространство и время в концепции Ньютона независимы друг от друга.
Концепция, разработанная Ньютоном, была господствующей в естествознании на протяжении 17-19 вв., т.к. она соответствовала науке того времени - евклидовой геометрии, классической механике и классической теории тяготения.
Существенным противоречием концепции Ньютона было то, что абсолютное пространство и время оставались в ней непознаваемыми путём опыта.
Это противоречие служило доводом для сторонников противоположной концепции пространства и времени, исходные положения которой восходят ещё к Аристотелю; это представление было разработано Г. Лейбницем, опиравшимся также на некоторые идеи Декарта.
Особенность лейбницевой концепции состоит в том, что в ней отвергается представление о пространстве и времени как о самостоятельных началах бытия, существующих наряду с материей и независимо от неё. Логически концепция Лейбница связана со всей его философской системой в целом. Однако лейбницева концепция не играла существенной роли в естествознании 17-19 вв., т.к. она не могла дать ответа на вопросы, поставленные наукой той эпохи. Прежде всего воззрения Лейбница на пространство казались противоречащими существованию вакуума (только после открытия физического поля в 19 в. проблема вакуума предстала в новом свете); кроме того, они явно противоречили всеобщему убеждению в единственности и универсальности евклидовой геометрии; наконец, концепция Лейбница представлялась непримиримой с классической механикой, поскольку казалось, что признание чистой относительности движения не даёт объяснения преимущественной роли инерциальных систем отсчёта. Т. о., современное Лейбницу естествознание оказалось в противоречии с его концепцией, которая строилась на гораздо более широкой философской основе. Только два века спустя началось накопление научных фактов, показавших ограниченность господствовавших в то время представлений о пространстве и времени.
Философы-материалисты 18-19 вв. решали проблему пространства и времени в основном в духе концепции Ньютона или Лейбница, хотя, как правило, полностью не принимали какую-либо из них. Большинство философов-материалистов выступало против ньютоновского пустого пространства. Ближе к концепции Лейбница стоял Г. Гегель. В концепциях субъективных идеалистов и агностиков проблемы пространства и времени сводились главным образом к вопросу об отношении пространства и времени к сознанию, восприятию. Дж. Беркли отвергал ньютоновское абсолютное пространство и время, но рассматривал пространственные и временные отношения субъективистски, как порядок восприятий; у него не было и речи об объективных геометрических и механических законах. Иначе обстояло дело с воззрениями И. Канта, который сначала примыкал к концепции Лейбница. Противоречие этих представлений и естественнонаучных взглядов того времени привело Канта к принятию ньютоновой концепции и к стремлению философски обосновать её. Главным здесь было объявление пространства и времени априорными формами человеческого созерцания, т. е. обоснование их абсолютизации. Взгляды Канта на пространство и время нашли немало сторонников в конце 18 - первой половине 19 вв. Их несостоятельность была доказана лишь после создания и принятия неевклидовой геометрии, которая по существу противоречила ньютоновому пониманию пространства. Отвергнув его, Н. И. Лобачевский и Б. Риман утверждали, что геометрические свойства пространства, будучи наиболее общими физическими свойствами, определяются общей природой сил, формирующих тела.
Воззрения диалектического материализма на пространство и время были сформулированы Ф. Энгельсом. По Энгельсу, находиться в пространстве -значит быть в форме расположения одного возле другого, существовать во времени - значит быть в форме последовательности одного после другого.
Кризис механистического естествознания на рубеже 19-20 вв. привёл к возрождению на новой основе субъективистских взглядов на пространство и время. Критикуя концепцию Ньютона, Э. Мах снова развил взгляд на порядок и время как на «порядок восприятий», подчёркивая опытное происхождение аксиом геометрии. Но опыт понимался Махом субъективистски, поэтому и геометрия Евклида, и геометрии Лобачевского и Римана рассматривались им как различные способы описания одних и тех же пространственных соотношений. Критика субъективистских взглядов Маха на пространство и время была дана В. И. Лениным в книга «Материализм и эмпириокритицизм».
В конце 19 - начале 20 вв. произошло глубокое изменение научных представлений о материи и, соответственно, радикальное изменение понятий пространства и времени. В физическую картину мира вошла концепция поля как формы материальной связи между частицами вещества, как особой формы материи. Все тела, т. о., представляют собой системы заряженных частиц, связанных полем, передающим действия от одних частиц к другим с конечной скоростью - скоростью света. Полагали, что поле - это состояние эфира, абсолютно неподвижной среды, заполняющей мировое абсолютное пространство. Позже было установлено (Х. Лоренц и др.), что при движении тел с очень большими скоростями, близкими к скорости света, происходит изменение поля, приводящее к изменению пространственных и временных свойств тел; при этом Лоренц считал, что длина тел в направлении их движения сокращается, а ритм происходящих в них физических процессов замедляется, причём пространственные и временные величины изменяются согласованно.
Вначале казалось, что таким путём можно будет определить абсолютную скорость тела по отношению к эфиру, а следовательно, по отношению к абсолютному пространству. Однако вся совокупность опытов опровергла этот взгляд. Было установлено, что в любой инерциальной системе отсчёта все физические законы, включая законы электромагнитных (и вообще полевых) взаимодействий, одинаковы. Специальная теория относительности А. Эйнштейна, основанная на двух фундаментальных положениях - о предельности скорости света и равноправности инерциальных систем отсчёта, явилась новой физической теорией пространства и времени. Из неё следует, что пространственные и временные отношения - длина тела (вообще расстояние между двумя материальными точками) и длительность (а также ритм) происходящих в нём процессов - являются не абсолютными величинами, как утверждала ньютонова механика, а относительными. Частица (например, нуклон) может проявлять себя по отношению к медленно движущейся относительно неё частице как сферическая, а по отношению к налетающей на неё с очень большой скоростью частице - как сплющенный в направлении движения диск. Соответственно, время жизни медленно движущегося заряженного p-мезона составляет примерно 10-8 сек, а быстро движущегося (с околосветовой скоростью) - во много раз больше. Относительность пространственно-временных характеристик тел полностью подтверждена опытом.
Отсюда следует, что представления об абсолютном пространстве и времени несостоятельны. Пространство и время являются именно общими формами координации материальных явлений, а не самостоятельно существующими (независимо от материи) началами бытия. Теория относительности исключает представление о пустых пространстве и времени, имеющих собственные размеры. Представление о пустом пространстве было отвергнуто в дальнейшем и в квантовой теории поля с его новым понятием вакуума. Дальнейшее развитие теории относительности (тяготение) показало, что пространственно-временные отношения зависят также от концентрации масс. При переходе к космическим масштабам (наука космология) геометрия пространства-времени не является евклидовой (или «плоской»), а изменяется от одной области космоса к другой в зависимости от плотности масс в этих областях и их движения. В масштабах метагалактики геометрия пространства изменяется со временем вследствие расширения метагалактики. Т. о., развитие физики и астрономии доказало несостоятельность как априоризма Канта, т. е. понимания пространства и времени как априорных форм человеческого восприятия, природа которых неизменна и независима от материи, так и ньютоновой догматической концепции пространства и времени.
Итак, в истории философии существуют две точки зрения об отношении пространства и времени к материи. Первую из них можно условно назвать субстанциальной (от лат. substantia - то, что лежит в основе; сущность) концепцией. В ней пространство и время трактовались как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от неё. Соответственно отношение между пространством, временем и материей представлялось как отношение между двумя видами самостоятельных субстанций. Это вело к выводу о независимости свойств пространства и времени от характера протекающих в них материальных процессов.
Вторую концепцию именуют реляционной (от лат. relatio - отношение). Её сторонники понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считались несуществующими. В этой концепции пространство и время выступали как общие формы координации материальных объектов и их состояний. Соответственно допускалась и зависимость свойств пространства и времени от характера взаимодействия материальных систем.
С точки зрения признания объективности пространства и времени обе эти концепции равноценны. Если говорить об их естественнонаучной обоснованности, исходя из естественно-научных концепций пространства и времени, то в 17-19 веках явное преимущество было на стороне субстанциальной концепции; именно она лежала в основе ньютоновской механики, принимавшейся в то время за образец точной науки. В электродинамике в пользу существования абсолютного пространства свидетельствовала гипотеза светоносного эфира, который заполняет абсолютное пространство и является носителем электромагнитных волн. Наконец, сильнейшим свидетельством в пользу субстанциальной концепции пространства был факт единственности эвклидовой геометрии. А это как бы подтверждало вывод, следовавший из субстанциальной концепции, что свойства пространства и времени неизменны и независимы от характера движения и взаимодействия материальных систем.
Теория относительности (далее ТО) возникла как результат попыток А. Эйнштейна распространить действие физического принципа относительности, известного еще со времен Галилея, на законы электродинамики, которые рассматривались как противоречащие последнему. Эйнштейн справился с этой задачей, но цена, которую он был вынужден заплатить за обобщение принципа физической относительности и распространение его на все законы физики, заключалась в пересмотре ньютоновских пространственно-временных представлений. ТО показала, что многие пространственно-временные свойства, считавшиеся до сих пор неизменными, абсолютными, фактически являются относительными. Так, в ТО утратили свой абсолютный характер такие пространственно-временные характеристики, как длина, временной интервал, понятие одновременности. Все эти характеристики оказались зависящими от взаимного движения материальных объектов.

Философское значение теории относительности состоит в следующем:
1. Теория относительности исключила из науки понятия абсолютного пространства и абсолютного времени, обнаружив тем самым несостоятельность субстанциальной трактовки пространства и времени как самостоятельных, независимых от материи форм бытия.
2. Она показала зависимость пространственно-временных свойств от характера движения и взаимодействия материальных систем, подтвердила правильность трактовки пространства и времени как основных форм существования материи, в качестве содержания которых выступает движущаяся материя.
3. Теория относительности категорически отвергла субъективистские, априористские трактовки сущности пространства и времени, которые противоречили её выводам.
Говоря о том, что теория относительности подтвердила понимание пространства и времени как коренных форм существования материи, нельзя думать, что теория относительности положила конец философским спорам об истолковании пространства и времени. Решив одни проблемы, теория относительности поставила другие. Философские споры вокруг теории относительности возникли сразу же при её создании и не утихают по настоящее время.



3. Специфика биологического и социального пространства и времени

Пространство и время существуют объективно, вне и независимо от сознания. Их свойства и закономерности также объективны, не являются порождением мысли. Если, согласно материализму, бытие есть движущаяся материя, а пространство и время ее атрибуты, то в таком случае должно быть особое пространство и время для каждой формы движения материи. То есть должно быть особое биологическое и социальное пространство и время. Например, специфику биологического пространства Вернадский видел в организации живого (спирали ДНК у живых организмов закручены влево). Спецификой биологического времени считается наличие биологических часов (они включают и отключают химические реакции внутри организма). Специфику социального пространства и времени усматривают в организации и функционировании общественной жизни. Человек организует свое пространство: города, поля и т.д. Социальное (историческое) время неравномерно, оно может замедляться или ускоряться. Однако не все философы признают существование биологического и социального пространства и времени.
Особенности биологического пространства-времени.
Появление живой природы также было связано с формированием специфического типа ее пространственно-временной организации. Возникает особое, биологическое пространство-время, как бы вписанное во внешнее по отношению к нему пространство-время неживой природы. Особенности биологических пространственно-временных структур проявляются на разных уровнях организации живого. Пространственную организацию живых молекул характеризует асимметрия левого и правого в группировках атомов. Большинство органических молекул может существовать в двух формах, отличающихся пространственной ориентацией одних и тех же группировок атомов, причем форме с правосторонней группировкой соответствует зеркальная ей левосторонняя форма. Что же касается живых систем, то в составляющих их молекулах имеются только левосторонние формы.
Хотя эта особенность пространственных характеристик живых систем известна уже давно, она не получила пока общепринятого объяснения. Еще Л. Пастер считал, что асимметрия является результатом действия каких-то внешних природных факторов, к которым приспосабливалась жизнь. Неравенство правизны и левизны проявляется не только на молекулярном уровне, но и на уровне организмов, выражаясь в их строении и динамике. Существует не только симметрия, но и асимметрия в строении органов, в композиции частей тела сложных организмов. Такое сочетание симметрии и асимметрии обеспечивает активно-приспособительные реакции организмов, разнообразие движений и функций, необходимое для их выживания.
В. И. Вернадский, отмечая эту особенность пространственной организации живого, подчеркивал принципиально неевклидовый характер пространственной асимметрии, свойственной живым организмам. Он выдвигал гипотезу, согласно которой биосферу следует рассматривать как сложную композицию различных неевклидовых пространств организмов и локальных Евклидовых пространств неорганических объектов, с которыми взаимодействуют эти организмы.
Живая материя имеет специфику не только пространственной, но и временной организации. Приспособительная активность организмов во многом связана с формированием в процессе эволюции внутри них своеобразных моделей временной организации внешних процессов. Такие модели являются уже известными нам биологическими часами. Тиканье таких часов означает запуск и отключение внутри организма цепей химических реакций, которые обеспечивают его приспособление к определенному ритмическому чередованию факторов внешней среды, связанному со сменой дня и ночи, времен года и т.д. Система таких химических реакций предвосхищает наступление определенных состояний внешней среды, обеспечивает готовность организма к целесообразному функционированию в условиях, которые должны с определенной вероятностью наступить в будущем. Во внутреннем времени организма, в ритмах его биологических часов внешнее время как бы сжимается, а затем происходит активный перенос на будущее этих спрессованных ритмов протекшего внешнего времени. Живой организм путем иерархической организации системы биологических часов (от клетки до работы отдельных органов и системы органов) запускает такие реакции, которые обеспечат его приспособление к будущим событиям. Он как бы обгоняет время. Спрессовывая прошлое в своей внутренней пространственно-временной организации, он живет и настоящим и будущим одновременно.
Социальное пространство и время.
Пространственные структуры, характеризующие общественную жизнь, не сводятся ни к пространству неживой природы, ни к биологическому пространству. Здесь возникает и исторически развивается особый тип пространственных отношений, в котором воспроизводится и развивается человек как общественное существо. Социальное пространство, вписанное в пространство биосферы и космоса, обладает особым человеческим смыслом. Оно функционально расчленено на ряд подпространств, характер которых и их взаимосвязь исторически меняются по мере развития общества.
Уже на ранних стадиях человеческой истории формируются особые пространственные сферы жизнедеятельности, значимые для человека. Функционально выделены из окружающей среды пространство непосредственного обитания (жилище и поселение), территория вокруг него, включающая особые зоны хозяйственных циклов. У племен, ведущих охотничье-собирательский образ жизни, эти зоны создаются в зависимости от циклов восстановления полезных растений и животных в той экосистеме, в которую включено племя. С возникновением древних земледельческих обществ особое значение приобретают зоны плодоносных земель. Например, для жителей Древнего Египта зона по берегам Нила была особым пространством, имевшим решающее значение для судеб этой цивилизации.
Освоенное человеком, очеловеченное, и неосвоенное пространство природы с точки зрения природных свойств не различаются. Но в социальном плане их различие существенно. Оно определено отношениями человека к миру, исторически складывающимися особенностями воспроизводства способов человеческой деятельности и поведения.
Специфические черты и характеристики социального пространства отражаются, хотя и не всегда адекватно, в мировоззрении человека соответствующей исторической эпохи. Например, в древних мифах ясно прослеживается представление о качественном различии частей пространства, противопоставление упорядоченного пространства человеческого бытия остальному пространству, в котором действуют недобрые и непонятные человеку силы. В этих представлениях в фантастической форме отражалось реальное различие между очеловеченным пространством и пространством природы, остающимся вне сферы человеческой деятельности.
В представлениях древнего египтянина освоенное им пространство по берегам Нила было центром Вселенной, а течение Нила с юга на север задавало главное направление в пространстве.
Понятия и представления о пространстве, свойственные различным историческим эпохам, выражают различные исторически развивающиеся смыслы важнейшей мировоззренческой категории. В ней находят отражение прежде всего характеристики и свойства социального пространства, сквозь призму которых человек рассматривает остальное пространство мироздания.
Привычные нашему здравому смыслу представления о пространстве, где все точки и направления одинаковы (физика эти свойства определяет как однородность и изотропность пространства), возникли в качестве доминирующих мировоззренческих образов на относительно поздних этапах человеческой истории. Их становление в качестве мировоззренческих ориентиров в европейской культуре происходило в эпоху формирования ранних буржуазных отношений и было связано с ломкой мировоззренческих ориентаций, возникших в эпоху средневековья. Средневековому мышлению было свойственно рассматривать пространство как некоторую систему разнокачественных мест. Каждое из них наделялось определенным символическим значением. Различался земной греховный мир и мир небесный - мир чистых сущностей. В земном мире выделялись святые места и особые направления (направления паломничества к святым местам, особые места в храмах, дающие исцеление и искупление грехов, и т.д.).
Основанием этих смыслов категории пространства выступала реальная система отношений людей и способов их деятельности, свойственная феодальному обществу европейского средневековья. Прикрепленный к земле крестьянин, всей своей жизнедеятельностью сращенный с определенным участком земли, воспринимавший тяжелый труд на ней как наказание и искупление грехов, подсознательно выделял место своей жизни как особенное. Но и его сюзерен, владелец земли, личностно переживал сопричастность к своему родовому имению, которое для него было не только источником доходов, но и символом его сословных привилегий, позволявшим включаться в социальные связи, принадлежать к определенной социально привилегированной корпорации.
Важно учитывать, что мировоззренческие категории, в том числе и категории пространства, не просто отражают общественное бытие, но и активно воздействуют на общественную жизнь. Они функционируют в качестве своеобразной матрицы, в соответствии с которой в определенные эпохи воспроизводится свойственный им образ жизни людей. Действуя в соответствии с этой матрицей, усвоив содержащееся в ней понимание пространства, человек своей реальной деятельностью воспроизводит определенные типы отношений социального пространства, включающие не только отношения предметов, но и их связи с человеком.
Чтобы понять особую природу социального пространства как объективно существующего, важно выработать представление о целостной системе общественной жизни. Эта система включает в качестве своих компонентов предметный мир, который человек создает и обновляет в своей деятельности, самого человека и его отношения к другим людям, состояния человеческого сознания, регулирующие его деятельность. Все это единое системное целое существует только благодаря взаимодействию составляющих его частей - мира вещей второй природы, мира идей и мира человеческих отношений. Организация этого целого усложняется и меняется в процессе исторического развития. Оно имеет свою особую пространственную архитектонику, которая не сводится только к отношениям материальных вещей, а включает их отношение к человеку, его социальные связи и те смыслы, которые фиксируются в системе общественно значимых идей.
Мир вещей второй природы, окружающих человека, их пространственная организация обладает надприродными, социально значимыми характеристиками. Пространственные формы технических устройств, упорядоченное пространство полей, садов, орошаемых земель, искусственно созданных водоемов, архитектура городов - все это социальные пространственные структуры. Они не возникают сами по себе в природе, а формируются только благодаря деятельности людей и несут на себе печать социальных отношений, характерных для определенной исторической эпохи, выступая как культурно-значимые пространственные формы.
Специфика социального пространства тесно связана со спецификой социального времени, которое является внутренним временем общественной жизни и как бы вписано во внешнее по отношению к нему время природных процессов.
Социальное время является мерой изменчивости общественных процессов, исторически возникающих преобразований в жизни людей. На разных стадиях общественного развития ритмы социальных процессов были замедленными. Родоплеменные общества и пришедшие им на смену первые цивилизации древнего мира воспроизводили на протяжении многих столетий существующие социальные отношения. Социальное время в этих обществах носило квазициклический характер. Ориентиром общественной практики было повторение уже накопленного опыта, воспроизводство действий и поступков прошлого, которые выступали в форме священных традиций. Отсюда особая ценность прошлого времени в жизнедеятельности традиционных обществ. Человек древнейших цивилизаций жил, как бы оглядываясь в прошлое, которое представлялось ему золотым веком.
Идея направленности времени и ориентация на будущее возникли в культуре значительно позднее. Линейно направленное историческое время проявляется наиболее отчетливо в обществе эпохи формирования капиталистических отношений. Капиталистическая система производства по сравнению с предшествующими ей формациями привела к резкому ускорению развития производительных сил и всей системы социальных процессов. Еще в большей мере это ускорение свойственно современной эпохе с ее бурно развертывающимся научно-техническим прогрессом.
Таким образом, социально-историческое время течет неравномерно. Оно как бы уплотняется и ускоряется по мере общественного прогресса. В переломную неспокойную эпоху разное спрессовывание исторического времени, его насыщение порой неоднозначными событиями происходит в значительно большей степени, чем в периоды относительно спокойного развития.
Социальное время, как и социальное пространство, имеет сложную структуру. Оно возникает как наложение друг на друга различных временных структур. Здесь можно выделить также и время индивидуального бытия человека, которое определяется протеканием различных социально и индивидуально значимых для него событий.
Проблема полиструктурности социального пространства-времени, его изменения на различных этапах человеческой истории является предметом дискуссий и обсуждений в философской литературе. Особую важность приобретает анализ пространственно-временной структуры на разных этапах истории общества, изучение механизма ее изменения и развития.


Литература

1. Алексеев П.В., Панин А.В.Философия.- М.: ТК Велби, изд-во Проспект, 2003.- 608 с.
2. Габричевский А.Г. Пространство и время // Вопросы философии.- 1994.- № 3.- С. 134-147.
3. Игнатович В.Н. Введение в диалектико-материалистическое естествознание.- Киев: ЭКМО, 2007.- 457 с.
4. Радугин А.А. Философия.- М.: Центр, 2001.- 416 с.
5. Спиркин А.Г. Философия.- М.: Гардарики, 2005.- 368 с.
6. Молчанов Ю.Б. Проблемы времени в современной науке.- М.: Наука, 1990.- 132 с.



Приложение 1. Конспект работы Ю.Б. Молчанова «Проблема времени в современной науке»
План конспекта
1. Введение в проблему.
2. Итоги и перспективы субстанциальной и реляционной концепции времени.
3. Взаимосвязь проблем движения, развития и времени.


1. Введение в проблему.

«…книга имеет своей темой не «время», а «проблему времени», т. е. в ней я хочу дать ответ на вопрос не «что такое время?», а «что такое проблема времени?», или, иначе говоря, выяснить логическую и концептуальную структуру времени…«проблема времени» не есть какой-то один вопрос, на которым можно дать вполне определенный и однозначный ответ, а сложный комплекс вопросов, которые ставятся и решаются по-разному, на разных уровнях структурной организации материи…ответ этот не будет прост и краток, а явится сложным совокупным результатом исследова¬ний по многим вопросам в разнообразных областях знания.
…Что же касается времени, то над ним человек, как и в древнейшие времена, никакой власти не имеет, не может его преоб¬разовывать и преодолевать. Единственно, чему он научился - это точному счету времени с помощью визуальных наблюдений за небесными светилами, а затем с помощью различных технических средств…
История же развития представлений о времени показывает, что осознание существования особых свойств и отношений, кото¬рые привели к понятию времени и представлению о его «течении», было связано прежде всего с психической деятельностью челове¬ка (его «душой») и человеческой жизнью, с такими фактами, как рождение и смерть….И толь¬ко сравнительно недавно - с XVII в.- осознание временного характера, т. е. признание наличия необратимых изменений п появления нового, вошло в историю (Вико), затем в космогонию (Кант, Лаплас), биологию (Дарвин) и геологию (Ляйелль).
Од¬нако до самого последнего времени, несмотря па признание вре-менного, исторического характера звездных и планетных систем, структура Метагалактики в целом рассматривалась как неизмен¬ная. Возникновение и развитие релятивистской космологии внес¬ло идею времени и временных изменений в наши представления о космосе. Мы являемся свидетелями первых попыток ввести идею времени и идею развития в учение о фундаментальных физических закономерностях мира. Все чаще высказывается мысль о том, что форма известных нам физических законов и величины мировых констант не являются раз и навсегда данными, но так¬же испытывают изменения с течением времени.
...Рассмотрение этой иерархии вопросов и их звучание в рамках современной науки, главным образом в естественнонаучных дисциплинах, и бу¬дет главным предметом наших рассуждений в данной книге.
…Помимо сложности по концептуальной структуре в междисиплинарным отношениям, проблема времени тесно связана с рядом других фундаментальных философских проблем, таких, как проблемы причинности, детерминизма, а также с принципом развития, которые оказывают существенное влияние на методо¬логические подходы к решению вопросов. …Поэтому проблема времени необходимо должна рассматриваться также и в свете определенных решений проблем причинности и детерминизма и диалектико-материалистического истолкования принципа развития.
…На заре становления философского мышления вопрос об объективном характере времени решался наивно-материалистически…Наиболее отчетливо такой подход к оценке времени проявляется в философии античных атомистов…Платон был, пожалуй, первым, кто провозгласил производный характер времени, утверждая, что оно создано богом в качестве образа вечности…Вопрос об отношении времени к человеческому сознанию, или «душе», был в явном виде поставлен лишь в философии Аристо¬теля…Высказанное Аристотелем предположение о зависимости времени от «считающей» его души получило дальнейшее развитие и широкое распространение как в рамках античной философии, так и в более позднее время.
…Позднее эти идеи нашли воплощение в религиозной филосо¬фии, особенно христианской, где в оценке времени причудливо переплетались элементы объективного и субъективного идеализ¬ма. …С возникновением и развитием философии и естествознания Нового времени наблюдается довольно неожиданная тенденция расцвета субъективистских оценок сущности времени со стороны подавляющего большинства философов - как идеалистов, так в материалистов. Основоположником субъективистской оценки вре¬мени н этот период можно считать великого французского философа Р. Декарта.
Тенденция к субъективистской оценке времени была развита и продолжена в учениях выдающихся материалистов XVII в.- Б. Спинозы, Т. Гоббса и Дж. Локка….
Из философов XVII столетия, пожалуй, один только Гассенди отважился до Ньютона отстаивать материалистическую точку зрения на время.
… И. Ньютон совершил … научный подвиг, сфор¬мулировав непротиворечивую систему механики, являвшуюся в течение более чем двухсот лет наряду с его теорией тяготения концептуальным фундаментом физики. ... (следует) начинать именно с концепции Ньютона …той картины мира классической физики, которая также ведет свое начало от Ньютона и является естественным продолжением и дальнейшим совершенствованием блестящих идей античных материалистов: Левкиппа, Демокрита, Эпикура и Лукреции, положивших начало атомистической теории строения материи, значение которой для развития науки и материалистического мировоззрения, пожалуй, трудно переоценить.
Согласно учению Ньютона, необходимо проводить различие между истинным, математическим, или абсолютным, временем, которое не зависит от чего бы то ни было, и относительным, ка¬жущимся, или обыденным, временем, которое выражается посред¬ством различных движений материальных тел и является, так сказать, лишь кажимостью абсолютного времени.
…Что же касается философии, то еще около 150 лет в ней господствовало отрицательное отношение если не столько к са¬мой теоретической механике Ньютона, то, во всяком случае, к ма-териалистическому ядру его учения об абсолютном пространстве и времени…
Различные варианты попыток истолковать сущность времени с помощью тех пли иных аспектов мышления и сознания чело¬века мы наблюдаем в немецкой классической философии…
Концепция Ньютона допускала… идеалистическое и материалистическое толкование времени…По Ньютону… время…является духовной сущностью…(в зависимости от)…философских позиций интерпретатора.
…В работах Ф. Энгельса было дано…диалектико-материалистическое решение вопроса об объективности времени (что) игнорировалось… большинством школ идеалистической философии конца XIX века.
…Современное положение вещей (таково, что) …восторжествовал материалистический подход к оценке времени…

2. Итоги и перспективы субстанциальной и реляционной концепции времени.

…Для понимания природы времени важное значение имеет вопрос о соотношении времени и материальных систем, существующих во Вселенной, и взаимодействий между ними, который формулируется в современной терминологии как вопрос о соотношении субстанциальной и реляционной концепций, или трактовок о сущности времени.
В общем виде вопрос стоит так…время… первичная самостоятельная сущность … или оно вторичное, производное от чего-то другого…Сторонники этих трактовок были всегда…Терминология в литературе применяется …разная…
Субстанциальная концепция времени (время первично)…встречаем в мифах и религиозных системах древних…Идея математического равномерно текущего времени …при Копернике получила признание в астрономии…с Коперника начинается тенденция феноменологического подхода к проблеме времени в современном естествознании, когда на первом месте стоят метрические проблемы…вопросы мировоззренческого и методологического характера рассматриваются как несущественные…
История реляционной концепции времени (время – вторично) более богата событиями…Идея вторичности оставляет простор…для интерпретаций…
(В итоге) субстанциальная концепция занимала господствующее положение в физике, реляционная – в философии…На повестке дня…необходимость концептуального подхода на естественнонаучной основе философских вопросов о сущности и содержании временных свойств и отношений…
…В современной причинной теории времени временные отношения не выводятся из причинно-следственных отношений, а тождественны с возможностью существования последних.
В будущем возможно удастся добиться разумного синтеза (концепций)…

3. Взаимосвязь проблем движения, развития и времени.

Все материальные системы Вселенной…не застывшие вещи, а …процессы…Аспекты временных последовательностей выражаются в принципах причинности, детерминизма и развития.
Принцип причинности описывает механизм…смены состояния материальных систем во времени…
…Принцип детерминизма описывает форму этих последовательностей, определенный или случайный характер…
Принцип развития или становления времени…выражают статическая и динамическая концепции времени.
…Согласно статической модели…никакого «течения» времени не существует…Никакого объективного становления не существует…это иллюзия, возникающая в момент встречи сознания с…событием…примеры с «машинами времени»…
После формирования Ньютоном основных понятий классической механики, в частности понятия абсолютного времени, динамическая концепция рассматривалась как единственно возможная научная концепция времени…
Обычно смешивают понятия «момент настоящего времени», «теперь», «одновременность»…Не следует смешивать…
(На современном этапе) принцип развития наилучшим образом согласуется с динамической и реляционной концепциями времени, которые признают наличие в природе непрерывного изменения и становления и связывают их с реальной структурой динамики материальных процессов…вопрос нельзя рассматривать как окончательно решенный.
Я бы придал идеям …более радикальное выражение, которое гласит, что во времени исчезает все, и исчезает без следа, и что в этом-то и состоит сущность времени. На это можно, конечно, возразить…



Приложение 2. Конспект работы А.Г. Габричевского «Пространство и время»

План конспекта
1. В чем осуществляется всякий конкретный относительный художественный синтез
2. Элементы пространственных искусств
3. Обобщающие выводы двух концепций протяженности


1. В чем осуществляется всякий конкретный относительный художественный синтез

Для искусства, как своеобразной области бытия, категории пространства и времени имеют совершенно особый смысл, который было бы нелепо выводит из тех смыслов, которые эти понятия имеют для математики или физики, для психологических статистик или для хитроумных измышлений гносеологии.
… для всякого художника или человека, живущего искус¬ством, время и пространство суть не априорные формы созерцания, не психо¬логические врожденные или благоприобретенные способности, не взаимоотношения метафизических существ вроде скоростей, движений, масс и т. п., а некие непосредственно данные бытийные реальности, столь же объективные как и жизнь, и мир.
Доказать этого нельзя, но показать это можно на том несомненном факте что стихии пространственная и временная входят как бытийно-сущностные прин¬ципы в самый состав художественного объекта и определяют его структуру первично и всецело.
…каждый художественный продукт, поскольку он потенция синтетической природы бытия, есть абсолютное взаимопроникновение чистого времени, duree, и чистого про¬странства, объекта; поскольку же он данная потенция синтетической природы бытия, он являет данный относительный синтез, данное определенное взаимоот¬ношение времени и пространства.
И вот с этой точки зрения конкретные потенции художественного синтеза прежде всего распадаются на две группы, в зависимости от того, осуществляется ли синтез со стороны времени, динамики, duree, интенсивности, по направлению к пространству, статике, экстенсивности, или же наоборот. В одном случае мы будем иметь duree, исчерпывающуюся в данном своем отрезке, но так, что в этом отрезке подлинно присутствует вся duree со всеми ее возможностями, с другой - мы будем иметь объект, который настолько приобщился duree, или, так сказать, настолько ею напитался, что перестал быть только вещью, вышел из сферы эмпирической действительности и сделался столь же полновесной синтетической реальностью, как и тот зафиксированный кусок становления…
…Это два типа индивидуации, один в пределах времени, т. е. в пределах становления, другой в пределах пространства, т. е. в пределах ставшего. В первом случае само время распалось на время динамическое, качественное, конкретное и на время статическое, количественное, дискретное, на duree и на tempo. Во втором случае само пространство распалось на пространство динамическое, ка¬чественное, конкретное и на пространство статическое, количественное, диск¬ретное, на etendue и на espace .
…Итак, duree, т. е. чистое становление или абсолютное время в своем экстенсивном аспекте, есть etendue, т. е. динамическое пространство, и наоборот, с другой стороны tempo, т. е. статическое относительное время в своем экстенсивном аспекте, есть espace, т. е. статическое пространство.
Описав абсолютную и относительную структуру художественного объекта, я вместе с тем охарактеризовал два основных направления его конкретного онто¬логического осуществления, два основных его аспекта, экстенсивный и интен¬сивный, пространственный и временной. Дальнейший конкретизирующий и специфизирующий путь онтологического рассмотрения будет заключаться в выяс¬нении характера тех носителей динамики и статики, тех устойчивых и неустой¬чивых факторов в пределах пространственного и временного продукта вообще. Пространственность и временность в этом самом общем смысле являются, так сказать, лишь коэффициентами, лишь показателями того направления, в котором осуществляется творческий синтез…

2. Элементы пространственных искусств

…Первая часть исследования посвящается пространственным элементам и ха¬рактеристике отдельных пространственных искусств…Я начинаю с пространства в собственном узком смысле этого слова, как той пустой среды, которая продолжается вечной экстенсивной индивидуацией.
…(Есть) пространство статическое и динамическое…
…После блестящих характеристик Шпенглера я ограничусь лишь некоторыми формулировками, отсылая читателя к прежним моим работам, которые, начиная с 1918 г., были посвящены главным образом характеристике этих двух типов пространств, тем более что в связи с пластикой и архитектурой эта тема будет разработана достаточно детально и конкретно.
1а) Динамическое пространство первично и положительно (не пусто).
Динамическое пространство двигательно по преимуществу, оно есть само движение, и, будучи первичнее своих содержаний, оно есть начало активное, формообразующее.
б) Пространство статическое вторично и отрицательно (пусто)…статическое пространство неподвижно, не является принципом формообразующим и есть лишь остаток от формообразования…
2а) Динамическое пространство реально и конкретно (сплошно)…
Оно конкретно, так как является живой сущностью каждой формы и в то же время сплошным потоком становления, оно этим самым есть сплошной поток всех форм как создающихся.
б) Статическое пространство ирреально, абстрактно и дискретно (прерыви¬сто). Оно ирреально…
За) Динамическое пространство качественно, ибо принцип индивидуации ему имманентен, и мы видели, что качество и есть первичная самоиндивидуация процесса, от него не отделенная, ему не противостоящая, вновь и вновь из него питающаяся, но образующая определенное, абсолютное единство, не нумерическое и тотальное…
б) Статическое пространство - количественно, ибо нигде не обладает качеством, всюду однородно, бескачественно. Оно положительно определимо лишь по отношению к расположенным в нем объектам-вещам, лишь как расстояние между ними, или как отвлеченный от материи объем, могущий быть занятым тем или иным телом…
4а) Динамическое пространство внемерно (или многомерно) и политропно
т. е. дано как направление.
б) Статическое пространство трехмерно (resp. четырехмерно) и изотропно.
5а) Динамическое пространство автономно, т. с. предполагает установку, лежащую за пределами противоположения каузальности и телеологии.
б) Статическое пространство прагматично по преимуществу.
…Со стороны творческого субъекта, в частности человека, динамическое пространство есть символ протяженной связности интенсивно-экстенсивного индивидуализованного ядра с динамической тотальностью мира в целом. Сюда поэтому относятся все пространственные переживания, все переживания протяженного вообще, поскольку они внерациональны, начиная с практики, поскольку она есть сфера инстинкта (?) , а не рассудка, и кончая высшими интуитивными духовными сферами; сюда же, конечно, относятся столь мало исследованные и играющие столь важную роль, хотя бы, например, в архитектуре и в музыке, все много¬численные внутренние органы пространственной ориентации, которые обладают максимальной качественной точностью и отчетливостью и совершенно не под¬даются рациональному учету.
Наоборот, мир статического пространства объективно каузален и субъективно телеологичен, поскольку он построен на полной трансцендентности процесса и содержаний и на примате этих содержаний как уже данных и сосуществующих во взаимной обусловленности. Это есть мир, с одной стороны, рассудочной прагматики, оперирующей главным образом трехмерными вещами, для которой важен и ценен подлежащий овладению объект, а не качество акта и среда, отделяющие этот объект от субъекта; с другой - мир смысловых отстояний, замкнутый и самодовлеющий, для которого вопрос о среде даже и не поднимается и который обладает своей значимостью помимо всяких актов, т. е. не сверх каузально-телеологичен, как организмы, творимые в динамической среде, а абсолютно вне каузально-теологичен и вне протяженен.

3. Обобщающие выводы двух концепций протяженности

Таковы в общих чертах две полярные друг другу концепции протяженности, играющие решающую роль в формообразовании пространственных искусств. Однако я намеренно настолько обострил формулировку этой полярности, что должно было создаться впечатление, будто как раз статическое пространство по существу своему является пространством материальной практики и рассудка (и) совершенно чуждо искусству, которое ведь именно и должно преодолевать дискретную косность материи, оживляя ее до органического продукта. На самом деле мы здесь имеем дело с типичным для структуры художественного объекта паралогизмом, свидетельствующим о максимальности, так сказать, синтетического диапазона искусства, включающего в себя и преодолевающего все мировые полярности.
…Эти два полярных друг другу типа отношения тела к среде наиболее, быть может, легко проследить на примерах из живописи, где оно является по большей части темой изображения, т. е. своеобразной идеально-иллюзорной формой, формальным содержанием которой обыкновенно и является отношение фигуры к фону и среде. Причем здесь особенно ясно видно, как в статически ориенти¬рованной живописи (главным образом Ренессанса) первичным является челове¬ческое тело, основная органическая ценность и элемент построения и измерения плоскостной проекционной системы, т, е. картины в целом, и как пространство есть абстрактная среда, условие для построения этой системы; как все качественные элементы, так сказать, зафиксированы и сосредоточены в пластических образах и служат как бы элементами или слагаемыми всего построения. Среда же сама бескачественна, бессветна и бесцветна, ибо и свет и цвет суть лишь факторы прагматического выявления трехмерной предметности. Наоборот, в живописи динамической пространство есть качественная интенсивная протяженность, не¬сущая с собою и в себе, как свои модусы, все многообразие световых и цветовых качеств, из потока которых и сгущаются отдельные тела. Все же начертательные элементы суть как бы жесты, следы или силовые линии этого потока или, во всяком случае, жесты художника, творящего от лица этого процесса.