СОДЕРЖАНИЕ


ВВЕДЕНИЕ 3
1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ 4
2. «ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА» - «ТАЙНА И ИСТОК»
ГЕГЕЛЕВСКОЙ ФИЛОСОФИИ 9
3. ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА ГЕГЕЛЯ И ЕЕ СТРУКТУРА 11
3.1. Логика Гегеля 11
3.2. «Философия природы» 14
3.3. «Философия духа» 17
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 20
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 21


ВВЕДЕНИЕ

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770—1831) родился в Штутгарте. Изучал фи¬лософию и теологию в Тюбингенском университете. Некоторое время был домашним учителем, затем в 1808—1816 — дирек-тором престижной гимназии в Нюрнберге. С 1816 г. Гегель был приглашен в Гейдельбергский университет, а в 1818 г. — в Бер¬линский, где он работал профессором (а некоторое время и рек¬тором) до конца жизни.
Гегель известен как немецкий философ, создавший на объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики. Ее центральное понятие — развитие — есть характеристика деятельности абсолюта (мирового духа), его сверхвременного движения в области чистой мысли в восходящем ряду все более конкретных категорий (бытие, ничто, становление; качество, количество, мера; сущность, явление, действительность, понятие, объект, идея, завершающаяся абсолютной идеей), его перехода в отчужденное состояние инобытия — в природу, его возвращения к себе в человеке в формах психической деятельности индивида (субъективный дух), сверхиндивидуального «объективного духа» (право, мораль и «нравственность» — семья, гражданское общество, государство) и «абсолютного духа» (искусство, религия, философия как формы самосознания духа). Противоречие — внутренний источник развития, описываемого в виде триады. История — «прогресс духа в сознании свободы», последовательно реализуемый через «дух» отдельных народов. Осуществление демократических требований мыслилось Гегелем в виде компромисса с сословным строем, в рамках конституционной монархии. Основные сочинения: «Феноменология духа», 1807; «Наука логики», части 1-3, 1812-16; «Энциклопедия философских наук», 1817; «Основы философии права», 1821; лекции по философии истории, эстетике, философии религии, истории философии (опубликованы посмертно).
1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ

Целый ряд важных диалекти¬ческих идей был сформулирован в философских учениях Фих¬те (например, антитетический метод) и Шеллинга (особенно диалектическое понимание процессов природы). Вершиной классической немецкой диалектики стала философия Гегеля.
Он разработал диалектику в систематической, целостной форме, но на основе идеализма и с включением элементов ме¬тафизичности. Великая заслуга Гегеля состояла в том, что он, обладая огромным историческим чутьем, впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процес¬са, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразова¬нии и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь, законы этого движения и развития. В каждой из рассматривае¬мых в его философии сфер действительности — от чисто логи¬ческих категорий до категориальной диалектики исторического процесса — Гегель старался найти и указать проходящую через них «нить развития», хотя схематизма и искусственных пост¬роений при этом избежать не удалось.
Его фундаментальный вклад в развитие философии состо¬ял в том, что он впервые в истории философской мысли дал глубокую систематическую разработку диалектического мето¬да мышления и стремился реализовать его принципы при ана¬лизе всех сфер действительности.
Но диалектика Гегелем была развита на объективно-идеа¬листической базе, поскольку за основу всех явлений он прини¬мал некое духовное начало, которое обозначал разными терми¬нами (мировой разум, мировой дух, абсолютная идея). Эта аб¬солютная идея отчуждает себя (т. е. превращается) в природу, а потом в духе, т. е. в мышлении и истории снова возвращает¬ся к себе. Вот почему основное противоречие гегелевской фи¬лософии — это противоречие между консервативной идеалис¬тической системой и революционным диалектическим методом.
Наиболее полно диалектика Гегеля изложена в его работе «Наука логики». В этом произведении он дал анализ важней¬ших законов, категорий и принципов диалектики, обосновал положение о единстве диалектики. Логики и теории познания, создал первую в истории мысли развернутую систему диалек¬тической логики. Философ выявил во всей полноте (насколь¬ко это было можно с позиций идеализма) роль и значение ди¬алектического метода в познании и других формах социаль¬ной деятельности, подверг критике метафизический метод мышления.
Если Кант в форме трансцендентальной логики представил лишь «неясный абрис» диалектической логики, то Гегель впол¬не ясно, определенно изложил содержание последней как це¬лостную систему знания (логику разума). При этом он нисколько не принизил роль и значение формальной (рассудочной) логики в познании, а тем более не «третировал» ее. Гегель «тре¬тировал» не формальную логику (без нее вообще невозможно никакое познание), а тех ее неумеренных сторонников, которые считали ее единственной, высшей логикой, не видели (или не хотели видеть) логики разума, не понимали необходимости перехода к диалектическому мышлению.
Вместе с тем философ отмечал ограниченность (но не по¬рок!) формальной логики, обусловленную тем, что она рассмат¬ривает формы мышления в их неизменности и различии, вне их взаимосвязи и субординации. Признавая важное значение формальной логики, Гегель призывал «идти дальше» - к ло¬гике диалектической, которая изучает формы мышления как формы истинного знания в их взаимной связи и развитии, в их субординации.
Диалектика - основа, истинный центр всей философской проблематики у Гегеля. И хотя диалектика у него была подвер¬гнута мистификации, это не помешало ему первому дать все¬объемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движении, как высших принципов мышления и других видов деятельности.
Гегель подчеркивал, что невозможно понять предмет, не уяснив всего предшествующего пути его развития. Поэтому действительным целым является не «голый результат», а ре¬зультат вместе со своим становлением. Он обращал внимание на то, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а по «спирали», поступательно, от низших форм к высшим, от со¬держания к содержанию. В этом процессе совершается взаимопереход количественных и качественных изменений (эволюции и скачки). Источником развития является противоречие, кото¬рое движет миром, есть «корень всякого движения и жизнен¬ности», принцип всякого самодвижения и познания.
Разрабатывая субординированную систему категорий диа¬лектики и выводя их друг из друга по ступеням логического восхождения от абстрактного к конкретному, Гегель действи¬тельно доказал, что логически формы и законы - не пустая оболочка, а отражение объективного мира. Вернее, не доказал, а гениально угадал.
Характерная черта гегелевского диалектического метода - его «революционный заряд», который находился в непримиримом противоречии с его консервативной идеалистической си¬стемой. В частности, Герцен называл философию Гегеля «ал¬геброй революции». Анализируя его положение о взаимосвязи разумного и действительного, Ф. Энгельс подчеркивает, что именно по всем правилам метода мышления Гегеля появился вывод: «достойно гибели все то, что существует». «Опутанный» внутренними нуждами своей догматической системы, он не сделал такого вывода со всей определенностью, но к этому не¬избежно привел его «в высшей степени революционный метод мышления».
Именно в этом и состояло истинное значение и революци¬онный характер его философии, что она раз и навсегда разде¬лалась со всяким представлением об окончательном характере результатов человеческого мышления и действия. Обоснование Гегелем положения о процессуальном характере истины име¬ло огромное значение не только для философского и всякого иного познания, но и для области практического действия. Это положение ярко высветило то обстоятельство, что, оказывает¬ся, не только в познании, но и в реальной истории человече¬ства нет и не может быть окончательного завершения, совершенного, абсолютного состояния, а всегда есть бесконечный процесс развития.
И хотя революционная сторона гегелевской философии - диалектический метод - была в конечном итоге «задушена» ее догматической непомерно разросшейся консервативной сторо¬ной, именно первая сторона оказалась тем величайшим фило¬софским завоеванием, которое в своем материалистическом пе¬реосмыслении оказала кардинальное воздействие на развитие познания и практики.
Именно этот метод способствовал появлению в политике самой крайней оппозиции, представители которой видели на всем «печать неизбежного падения». Исходя из того, что «нет ничего раз навсегда установленного, святого», они свергали отжившие общественные порядки. А это свидетельствовало о том, что диалектическая философия, перед которой «ничто не может устоять», не только играла важную роль в теоретичес¬кой жизни, но и имела огромное практическое значение. Тем самым она оказывала революционизирующее воздействие не только на сферу философского познания, но и на область практической политики, хотя сам Гегель был весьма далек от этого, склоняясь к очень мирным политическим выводам.
Диалектика как Логика, теория познания и всеобщий ме¬тод не должна, по Гегелю, содержать пустые, мертвые формы мысли и принципы, в нее должна войти вся жизнь человека (и индивидуальная и родовая). Философ стремился рассмотреть логику в качестве необходимого компонента практической дея¬тельности человека как общественного существа, который из¬меняет внешнюю действительность и делает ее объективно-истинной. А это значит, что исследование всеобщих закономер¬ностей «жизни человека», т. е. его практической деятельности во всех ее формах на основе исторического материализма («од¬ного из гениальных зерен, в зародыше имеющихся у Гегеля»), является ключом к разгадке тайны логических категорий, за¬конов и принципов, механизма их обратного воздействия на практику. Если «жизнь» не включена в Логику, последняя пус¬та, бессодержательна и, кроме того, «бесконтрольна», так как открываются широкие возможности для произвола, субъекти¬визма и т. п.
В гегелевской диалектике, даже с точки зрения «чистого мышления», есть что-то большее, чем просто софистика и схо¬ластические изощрения. «Истина - это не бытие и не ничто, она состоит в том, что бытие не переходит, а перешло в ничто, и ничто не переходит, а перешло в бытие. Но точно так же истина не есть их неразличенность, она состоит в том, что они не одно и то же, что они абсолютно различны, но также нераздельны и неразделимы и что каждое из них непосредственно исчезает в своей противоположности. Их истина есть, следовательно, это движение непосредственного исчезновения одного в другом: становление; такое движение, в котором они оба различны, но благодаря такому различию, которое столь же непосредственно растворилось» .
Идеи Гегеля о соотношении разума и практики, теоретической и практической деятельности, его по¬нимание диалектики материального и идеального, указывали на необходимость глубокого материалистического исследования этих вопросов. И не только процесса освоения мыслью действи¬тельности, но и процесса ее материализации, воплощения в объективную реальность.
Гегель впервые включил практику (хотя и понимаемую как «абстрактно-духовный труд») в рассмотрение диалектико-методологических проблем, сделал ее ключевой категорией своей Логики. Последняя, резюмированная в диалектическом мето¬де, есть то средство, которое находится на вооружении субъек¬та, стоит на его стороне не только как существа мыслящего, по¬знающего, но и действующего, преобразующего действитель¬ность. А это значит, что диалектика «принадлежит» не только «теоретической», но и «практической идее», служит (и должна служить) не только средством развития теории, но и орудием «добра», «воли», «жизни» - практически-преобразовательной деятельности.


2. «ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА» - «ТАЙНА И ИСТОК» ГЕГЕЛЕВСКОЙ ФИЛОСОФИИ

В работе «Феноменология духа» (1807) уже достаточно четко сформулировано исходное положение философии Гегеля - тождество бытия и мышления, т. е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество мыслитель трактовал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя и вместе с тем как процесс порождения всей действительности.
В «Феноменологии духа» рассматривается эволюция чело¬веческого сознания от первых его проблесков до сознательного овладения наукой и научной методологией, до абсолютного знания (философии). Тем самым феноменология предстает как «лестница знания», возводящая индивида от непосредственно¬го обыденного сознания до философского мышления и абсо¬лютного знания.
При этом переход сознания от одной ступени к другой обус¬ловлен противоречием между предметом и знанием о нем, между сущностью и явлением. Следовательно, движение идеи в «Феноменологии духа» - это восхождение от абстрактного к конкретному, каждая последующая ступень заключает в себе все предыдущие, воспроизводя их на новом, более высоком уровне.
Наиболее важные рациональные идеи «Феноменологии духа» состоят в следующем:
1. Разработка и реализация принципа историзма. Необхо¬димость историзма как закона (принципа) познания вытекает у Гегеля прежде всего из необходимости доказательства исход¬ного пункта его философской системы - идеи о тождестве бытия и мышления. Показывая в «Феноменологии духа» про¬цесс развития абсолютной идеи «от естественного сознания до чистого понятия», где и достигается полное тождество бытия и знания, Гегель в связи с этим формулирует важнейшее мето¬дологическое положение о том, что любой результат этого раз¬вития не может быть верно познан без правильного понимания того пути, который привел к этому результату. «Действитель¬ным целым», по Гегелю, является не «голый результат», а «ре¬зультат вместе со своим становлением», т. е. со всей предше¬ствующей историей предмета.
2. Подчеркивание важной роли трудовой деятельности в жизни людей, в том числе в формировании их сознания. Ге¬гель «ухватывает сущность труда», понимает человека как ре¬зультат его собственного труда. Но это у него «абстрактно-ду¬ховный труд». В процессе трудовой деятельности человек, по Гегелю, формирует, «образует» не только вещи, но и себя са-мого.
3. Понимание истории как совместной деятельности инди¬видов, а природы их сознания - как общественного продукта, результата и процесса их социально-исторической деятельнос¬ти.
4. Представление философии как целостной развивающей¬ся системы знания. Он считал, что философия может плодо¬творно развиваться только в рационально-понятийной форме. Однако впоследствии Гегель сильно преувеличил значение сво¬ей философии как «науки наук», в духе своего панлогизма (т. е. логической деятельности мирового разума).
5. Формулирование идеи триадичности (тезис - антите¬зис - синтез), выявление формы развития - спирали.
6. Анализ основных форм общественного сознания: фило¬софии, религии, искусства, морали (нравственности), правосоз¬нания в их взаимосвязи и субординации.
7. Понимание истины как процесса. По образному выраже¬нию Гегеля, «истина не есть отчеканенная монета, которая мо¬жет быть дана в готовом виде и в таком виде спрятана в кар¬ман» . Причем истина у него (как «великое слово») тесно связа¬на с заблуждением как своей противоположностью.
8. Постановка вопроса о социальных антагонизмах - «диа¬лектика господина и раба». Проблеме социальной борьбы угне¬тенных и угнетаемых, включая предельно острую форму этой борьбы, Гегель уделил значительное внимание, очень сочув¬ственно относился к Великой французской революции.
3. ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА ГЕГЕЛЯ И ЕЕ СТРУКТУРА

В развитом виде содержание философской системы Геге¬ля, сжато изложенное в «Энциклопедии философских наук» (1817), состоит в следующем В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало - аб¬солютная идея, мировой разум, мировой дух и т. п. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мыш¬лении, а точнее - в самопознании.
В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа:
1) развитие идеи в ее собственном лоне, в «стихии чистого мышления» - «Логика», где идея раскрывает свое содержание в системе взаимно связанных и переходящих друг в друга ло¬гических категорий;
2) развитие идеи в форме «инобытия», т. е. в форме приро¬ды - «Философия природы». Природа служит лишь внешним проявлениям саморазвития логических категорий;
3) развитие идеи в сознании, праве, нравственности, все¬мирной истории, т. е. в «духе» - «Философия духа». На этом этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности.

3.1. Логика Гегеля

Наука логики открывается предварительным понятием, где, во-первых, рассматриваются три отношения мысли к объективности: метафизика, эмпиризм и критическая философия (как две разновидности второго отношения); непос¬редственное знание. Во-вторых, дается определение логики как науки о мышлении (но не только о формальном), его опреде¬лениях и законах, формулируется положение о совпадении диалектики. Логики и теории познания, дается разделение Ло¬гики на три учения (о бытии, о сущности, о понятии).
Гегель неоднократно подчеркивал, что его Логику нельзя смешивать с обычной, т. е. с созданной Аристотелем формаль¬ной логикой. В этой связи, говоря о «логическом» (мышлении вообще), он выделяет три стороны (момента) «всякого логически реального»: а) абстрактная, или рассудочная (рассудок); б) диа¬лектическая, или отрицательно-разумная; в) положительно-ра¬зумная, диалектика как Логика и теория познания.
Характеризуя эти моменты (стороны), Гегель пишет, что мышление как рассудок не идет дальше неподвижной опре¬деленности и такую ограниченную абстракцию считает облада¬ющей самостоятельным существованием. А если эта «непод¬вижная определенность» абсолютизируется, то получается дог¬матизм.
Иначе говоря, рассудок — важный необходимый момент мышления, он как «неподвижное мышление», отвлекающееся от развития и взаимосвязи явлений, необходим всегда. Но его возможности нельзя преувеличивать, выдавать его за все мыш¬ление в целом.
Поскольку рассудок берет вещи и выражающие их понятия как нечто устойчивое, неизменное, то логикой рассудка явля¬ется формальная логика, которую Гегель считал очень важной и нужной в пределах ее компетенции.
Диалектический момент есть снятие конечными определе¬ниями самих себя и их «переход в свою противоположность». Исторически этот момент выступает в двух формах - скепти¬цизм и софистика. В этом смысле диалектика - принцип вся¬кого движения и жизни.
Положительно-разумное мышление постигает единство определений в их противоположностях, есть то утвердительное, которое содержится в их разрешении и переходах.
Итак, Логика Гегеля - это целостная развивающаяся от абстрактного к конкретному система категорий, органическое единство всех трех моментов логического (мышления), но при определяющем значении третьего момента.
Учение о бытии. Учение о бытии начинается с самой об¬щей и абстрактной категории - категории бытия, противопо¬ложностью которой является категория «ничто», а их синте¬зом — категория «становление». Вся гегелевская логика развер¬тывается между этими двумя полюсами — «бытие» и «ничто». Все остальные категории - это посредствующие звенья развер¬тывания данных полюсов.
Становление у Гегеля имеет три аспекта: как синоним ка¬тегории «развитие»; как выражение процесса создания предпо¬сылок предмета, возникающего на их основе; как характерис¬тика начального этапа уже возникшего предмета.
Важнейшие категории этого учения - качество, количество, мера (единство качества и количества) и скачок. С помощью этих категорий Гегель впервые в мировой философии разработал один из важнейших законов диалектики - закон взаимопере¬хода количественных (постепенных, непрерывных) и качествен-ных (перерывы непрерывности, скачки) изменений.
Учение о сущности. Главной проблемой этого учения яв¬ляется проблема противоречия и связанных с ней, как правило, парных категорий, - сущность и явление, тождество и разли¬чие, основание, содержание и форма, необходимость и случай¬ность, причина и действие, взаимодействие и др.
Кредо Гегеля в рассматриваемом вопросе таково: «Проти¬воречие - корень всякого движения и жизненности: лишь по¬скольку нечто имеет в себе самом противоречие, оно движет¬ся, обладает импульсом и деятельностью». Иначе говоря, ве¬ликая заслуга немецкого мыслителя заключается в том, что он рассматривал противоречие как источник саморазвития всего су¬щего - в том числе мышления, познания.
Вот почему, иронизировал Гегель, «смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить». Мышление должно выражать реальные противоречия предмета. Более того, как он считал, присутствие в мышлении противоречия - критерий его исти¬ны, отсутствие противоречия - критерий заблуждения.
При этом речь, разумеется, не идет о так называемых фор¬мально-логических противоречиях (путаница, непоследователь¬ность мышления), которые, конечно же, должны устраняться из мышления (в реальности их нет). Противоречие, будучи ис¬точником саморазвития, само развивается, есть процесс. Основ¬ные этапы его развертывания: тождество, различие, основание, где противоречие разрешается. Разрешение одного противоре¬чия есть одновременно возникновение другого противоречия.
Учение о понятии. Понятие, согласно Гегелю - не про¬сто одна из форм мышления и результат абстрагирующей дея¬тельности рассудка. Это абсолютная творческая мощь, порож¬дающая все наличное. В этом разделе рассматривается диалек¬тика основных форм мышления — понятия (в узком смысле), суждения и умозаключения, соотношение единичного, особен¬ного и всеобщего (с выделением двух его видов — абстрактно¬го и конкретного как «единства многообразного»).
Рассматривая категорию «объект», немецкий философ раз¬личает такие его качественно различные уровни, как механизм, химизм, телеологизм. Это означало определенный подрыв механицизма и метафизического способа мышления, господ¬ствовавших в то время. Интересны идеи Гегеля о взаимосвязи жизни и познания, познания и воления (практической деятель¬ности) и ряд других.

3.2. «Философия природы»

«Философия природы» — это, по Гегелю, учение об идее в форме инобытия, т. е. в форме природы. Задачу философско¬го рассмотрения последней Гегель видел в том, чтобы просле¬дить, каким образом природа, будучи инобытием идеи, стано¬вится духом.
Прежде всего отметим, что немецкий философ достаточно хорошо знал современное ему естествознание, разделяя все его достоинства и ограниченности - особенно господство в нем механистически-метафизического способа мышления, пытал¬ся (хотя и не всегда удачно) эти ограниченности по-своему пре-одолеть.
В частности, он стремился осмыслить природу в ее целост¬ности и развитии и соединить диалектику с естественными на¬уками. При всех рациональных идеях «Философия природы» - наиболее слабая часть его системы, оказавшая в последующем незначительное влияние и на теоретическое естествознание, и на философско-методологическое осмысление достижений на¬уки в целом.
«Философия природы» распадается у Гегеля на три больших раздела: механику, физику и органическую физику. Каждый из этих разделов был результатом философского обобщения данных естествознания, накопленных к началу XIX века. «Мы должны рассматривать природу как систему ступеней, каждая из которых необходимо вытекает из другой и является ближайшей истиной той, из которой она проистекала, причем здесь нет естественного порождения, а есть лишь порождение в лоне внутренней идеи, составляющей основу природы. Метаморфозе подвергается лишь понятие, как таковое, так как лишь его изменения представляют собой развитие» .
Уже внешнее структурное членение указанной работы со¬держит по крайней мере две важных позитивных идеи: направ¬ленность против механицизма (т.е. стремления только с по¬мощью законов механики объяснить все явления природы, включая человека и общество); подчеркивание (вслед за Шел¬лингом) иерархичности - расположение областей (сфер) при¬роды по восходящим ступеням от низшего к высшему, т. е. «до¬гадка» о формах движения материи и о классификации есте¬ственных наук по этому основанию.
В «механике» Гегель рассматривает такие фундаментальные философские категории, как материя, движение, пространство, время; из частнонаучных понятий - притяжение, отталкивание, масса, тяготение, падение, толчок и др.
Самая фундаментальная положительная идея данного раз¬дела, предвосхитившая в определенной степени теорию отно¬сительности, сформулирована самим Гегелем так: лишь в дви¬жении пространство и время действительны. Движение есть становление, порождающее само себя. Материя представляет собой продукт внутренней связи времени, пространства и дви¬жения, их непосредственное единство; и точно так же, как нет движения без материи, так и не существует материи без дви¬жения. При этом материя внутренне противоречива.
В «физике» речь идет об общих и частных свойствах материи и их соединении. В этой связи исследуются такие понятия, как свет, физическое тело, различные «стихии» (например, воз¬дух), удельный вес, звук, теплота и др. Причем все категории и понятия рассматриваются не бессистемно, хаотически, а в определенной последовательности, восхождении и переходах. Так, физика всеобщей индивидуальности переходит в физику особенной индивидуальности, которая, в свою очередь (что примечательно) перерастает в химический процесс. При анализе последнего Гегель использует такие понятия, как соединение, гальванизм, процесс огня, нейтрализация, разделение и др.
«Органическая физика» содержит три последовательно вос¬ходящие один к другому подраздела: геологическая природа, растительная природа и животный организм. Здесь соответствен¬но рассматриваются история и жизнь Земли как планеты, спе¬цифика формообразовательного процесса у растений и животных, функции организма, соотношение рода и вида, рода и индиви¬дуума. Небезынтересно отметить, что при анализе последнего соотношения Гегель выделяет три момента: болезнь индивиду¬ума, исцеление и смерть индивидуума из него самого.
В заключении «Философии природы» мыслитель пишет, что его цель состояла в том, чтобы дать изображение природы, най¬ти в этом внешнем бытии лишь зеркало нас самих, увидеть в природе свободное отражение духа, познать бога не в рассмот¬рении духа, а в этом его непосредственном наличном бытии (т. е. в природе).
Несмотря на наличие целого ряда вздорных, фантастичес¬ких, а порой и нелепых рассуждений немецкого философа о природных явлениях и процессах (обусловленных прежде все¬го уровнем естествознания его времени), он высказывал нема¬ло рациональных философско-методологических и научных идей. Кроме тех, что уже были отмечены нами ранее, укажем на следующие: необходимость единства философского и частнонаучного изучения природы; понимание того, что природа есть целостный, взаимосвязанный процесс, а отсюда его при¬зыв к естествоиспытателям овладеть диалектическим методом (которого тогда там еще не было); осознание противоречия как «корня движения и жизненности» в природе и др.

3.3. «Философия духа»

Завершающей частью геге¬левской системы является «Философию духа», которую Гегель расчленил на три раздела: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух.
Учение о субъективном духе, состоящее из антропологии, феноменологии и психологии, посвящено в основном характе¬ристике индивидуального сознания. Духовное развитие инди¬вида связывается Гегелем с интеллектуальным развитием все¬го человеческого рода. Иначе говоря, высказывается продуктив¬ная мысль о социально-исторической природе сознания.
Предметом антропологии, по Гегелю, является дух в его телесности, т. е. душа. Главное внимание здесь он уделяет вопросу о специфичности духовного склада человека в связи с его распространением по Земле, различением людей по расо¬вым, возрастным и половым признакам.
Предметом исследования феноменологии (частично воспро¬изводящей «Феноменологию духа») являются такие основные понятия, как сознание, самосознание, разум. «Венцом» субъек¬тивности духа является у Гегеля психологическое учение о лич¬ности в соединении с такими понятиями, как созерцание, пред¬ставление, сила воображения, память, влечение, счастье и др.
Во втором разделе - «Объективный дух» - немецкий мыс¬литель исследует социально-историческую жизнь человечества. Ключевыми здесь становятся понятия права, моральности, добра и зла, нравственности, семьи, гражданского общества, государства, всемирной истории. Так, в параграфе «Всемирная история» Гегель высказывает плодотворные идеи о целостном, диалектическом, поступательном характере истории, о единстве и многообразии исторического процесса, о его закономерном характере, о прогрессе и его критерии (история - «прогресс в сознании свободы»), о диалектике свободы и необходимости, о важности применения диалектического метода при исследова¬нии истории и др.
Особо следует выделить «прозорливость» Гегеля в том, что основой деятельности людей (т.е. всемирной истории) являет¬ся деятельность экономическая, т.е. труд - преобразование природы с помощью орудий труда. В своих орудиях, - подчер¬кивал немецкий философ, - человек обладает властью над внешней природой, но в своих целях он подчинен ей. Это вы-сказывание - «зародыш» материалистического понимания ис¬тории (исторического материализма).
Вместе с тем в анализе мировой истории у Гегеля немало недостатков: идеализм; «герметический историзм» (метафизич¬ность) - остановил развитие истории в «германском мире»;-национализм; затушевывание социальных противоречий; «мни¬мый критицизм» — апологетика существующего, и ряд других.
Абсолютным духом немецкий философ называл формы общественного сознания, которые он сделал предметом спе¬циального рассмотрения. В разделе «Абсолютный дух» Гегель стремился рассмотреть эти формы во взаимосвязи и суборди¬нации между собой и другими сторонами социальной жизни.
Абсолютный дух, согласно Гегелю, самораскрывался в трех основных формах: в искусстве, религии и философии. В искусстве он познается в форме созерцания, в религии - в форме представления, в философии - в форме понятия, т. е. как «мыслящее рассмотрение». Но при этом он ставит фило¬софию выше частнонаучного знания, изображает ее как «на¬уку наук».
Вместе с тем Гегель изобразил историю философской мыс¬ли не как «перечень мнений», а как закономерный процесс дви¬жения мысли к истине. В этом процессе выкристаллизовыва¬ются категории, являющиеся центральными для данной фило¬софской системы. Предшествующее философское учение в «сня-том виде» входит в более поздние учения. Один из серьезных недостатков историко-философской концепции Гегеля - «третирование материализма». Второй недостаток - объявление своей философской системы конечным пунктом, «венцом раз¬вития» мировой философской мысли.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Гегель оказал громадное влияние на философию 19 века. Многочисленные ученики и последователи разделились на «правое», «левое» и «ортодоксальное» (К. Михлет, К. Розенкранц) гегельянство. Правые гегельянцы (К. Гешель, Г. Хинрикс) предлагали теологическую интерпретацию философии Гегеля, левые (А. Руге, Б. Бауэр и др.) радикализировали идеи учителя, порой давая им атеистическое или даже революционное истолкование. В недрах левого гегельянства возникло широкое движение «младогегельянцев», вобравшего в себя философские учения Л. Фейербаха, К. Маркса, Ф. Энгельса и др. Согласно известной, хотя и небесспорной формуле, Фейербах «перевернул Гегеля с головы на ноги», лишив самостоятельного существования его «абсолютную идею» и объявив Бога проекцией человеческой сущности. Марксисты же считали реформированную гегелевскую философию одним из важнейших источников новой идеологии рабочего класса. Знаменитый тезис Гегеля «действительное разумно, разумное действительно» был истолкован ими в смысле необходимости сознательного преобразования мира. В конце 19 — начале 20 вв. возникает неогегельянство, отзвуки которого слышны и по сей день в неомарксизме, герменевтике и др. философских направлениях.


СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. Гегель Г. В. Ф. Сочинения, т. I-XIV. М.-Л., 1929-1959.
2. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. В 3 кн. С.-Пб, 1993-1994.
3. Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990.
4. Гегель Г. В. Ф. Наука логики. Т. 1-3. М., 1970-1972.
5. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М., 1986.
6. Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII — начала XIX века. М., 1989.
7. Курбатов В. И. История философии: конспект. Ростов н/Д, 1997.
8. Мотрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты. М., 1991.
9. Рассел Б. Мудрость Запада. М., 1998.
10. Нарский И. С. Западноевропейская философия XIX века. М., 1976.
11. Мир философии: Книга для чтения. В 2 ч. М., 1991.