СОДЕРЖАНИЕ

1. Понятие истины. Основные философские концепции истины 3
2. Истина как про¬цесс, основные формы истины. Критерии истины 6
3. Истина и оценка. Истина и вера. 11
Список литературы 13



1. ПОНЯТИЕ ИСТИНЫ. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ
КОНЦЕПЦИИ ИСТИНЫ

Понятие истины человечество соединило с нравственными по¬нятиями правды и искренности. Правда и истина — это и цель науки, и цель искусства, и идеал нравственных побуждений. Ис¬тина, говорил Г. Гегель, есть великое слово и еще более великий предмет. Если дух и душа человека еще здоровы, то у него при звуках этого слова должна выше вздыматься грудь.
Отношение человека к истине выражает в какой-то мере его суть. Так, по словам А.И. Герцена, уважение к истине — начало мудрости .
Духом бескорыстного искания истины полна история цивили¬зации. Для подвижников науки, искусства искание истины всегда составляло и составляет смысл всей жизни. Память о них хранят благодарные потомки. История помнит искателей истины, риско¬вавших ради нее репутацией, подвергавшихся травле, обвиняв¬шихся в шарлатанстве, умиравших нищими. Истина — величайшая социальная и личная ценность. Она укоренена в жизни общества, играя в нем важную социальную и нравственно-психологическую роль. Ценность истины всегда не¬измеримо велика, а время ее только увеличивает. Великие истины гуманизма, принципы социальной справедливости оплачены кро¬вью и смертью многих из тех, для кого искание правды и защита интересов народа составляли смысл существования, кто сделал нас просвещеннее, умнее, культурнее, раскрыл истинный путь к счас¬тью и прогрессу.
Истина — это адекват¬ная информация об объекте, получаемая посредством его чувст¬венного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности.
Таким образом, истина существует не как объективная, а как субъектив¬ная, духовная реальность в ее информационном и ценностном ас-пектах.
Ценность знания определяется мерой его истинности. Дру¬гими словами, истина есть свойство знания, а не самого объекта познания. Не только совпадение знания с предметом, но и пред¬мета с познанием. Мы говорим, например, об истинном друге и понимаем под этим человека, поведение которого соответствует дружбе. Истина предметна, ее нужно не только постичь, но и осу¬ществить. Нужно создать предметный мир, соответствующий нашим понятиям о нем, нашим моральным, эстетическим, соци¬ально-политическим, экономическим потребностям и идеалам. Такое понимание истины открывает более тонкие и адекватные со связи с Красотой и Добром, превращая их единство во внутреннее дифференцированное тождество.
Знание есть отражение и существует в виде чувственного или понятийного образа — вплоть до теории как целостной системы. Истина может быть и в виде отдельного утверждения, и в цепи утверждений, и как научная система. Содержится ли объективная истина или ложь в таком утверж¬дении, как «удовольствие является добром», в том же самом смыс-ле, как в суждении «снег является белым»?
Таким образом, истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее реальность такой, какова она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Это объективное содержание чувственного, эмпирического опыта, а также понятий, суждений, теорий, учений и, наконец, всей це¬лостной картины мира в динамике ее развития. То, что истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития, придают ей особую ценность, связанную с прогностическим измерением.
Истинные знания дают людям возможность разумно организовы¬вать свои практические действия в настоящем и предвидеть гря¬дущее. Если бы познание не было с самого своего возникновения более или менее истинным отражением действительности, то че¬ловек мог бы не только разумно преобразовывать окружающий мир, но и приспособиться к нему. Истина есть характеристика меры адекватности зна¬ния, постижения сути объекта субъектом.
Опыт показывает, что человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Процесс познания — негладкий путь. По словам Д.И. Писарева, для того чтобы один человек открыл плодотворную истину, надо, чтобы сто человек испепелили свою жизнь в неудачных поисках и печальных ошиб¬ках. История науки повествует даже о целых столетиях, в течение которых за истину принимались неверные положения. Заблужде¬ние представляет собой нежелательный, но правомерный зигзаг на пути к истине. Заблуждение — это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Человеческий разум, устремленный к истине, неиз¬бежно впадает в разного рода заблуждения, обусловленные как его исторической ограниченностью, так и претензиями, превосходя¬щими его реальные возможности. Заблуждения обусловлены и от¬носительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации. В научном познании заблужде¬ния выступают как ложные теории, ложность которых выявляет-ся ходом дальнейшего развития науки. Чтобы глубже оце¬нить истину и судить о ней, необходимо знать и о заблуждении, и о лжи. Ложь — это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-либо в обман. Ложью может быть как измышление о том, чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи может также быть и логически неправильное мышление. Мудрость гласит, что все ложное болеет бессмысленностью.
2. Истина как про¬цесс, основные формы истины.
Критерии истины

Обыденное сознание, мысля истину как прочно достигну¬тый результат познания, обычно оперирует такими безусловны¬ми истинами, как отчеканенной монетой, «которая может быть дана в готовом виде и в таком же виде спрятана в карман» . Но система научных знаний, да и житейский опыт — не склад исчерпывающей информации о бытии, а бесконечный процесс, как бы движение по лестнице, восходящей от низших ступеней ограниченного, приблизительного ко все более всеобъемлющему и глубокому постижению сути вещей. Однако истина отнюдь не только движущийся без остановки процесс, а единство процесса и результата.
Научные знания, в том числе и самые достоверные, точные, носят относительный характер. Относительность знаний заключается в их неполноте и вероятностном характере. Истина относительна, ибо она отражает объект не полностью, не целиком, не исчерпывающим образом, а в известных пределах, условиях, отношениях, которые постоянно изменяются и развиваются. Относительная истина есть ограниченно верное знание о чем-либо.
Парадоксально, но факт: в науке каждый шаг вперед — это открытие и новой тайны, и новых горизонтов незнания; это про¬цесс, уходящий в бесконечность. Человечество вечно стремилось приблизиться к познанию абсолютной истины, пытаясь макси¬мально сузить «сферу влияния» относительного в содержании на¬учного знания. Однако даже постоянное расширение, углубление и уточнение наших знаний в принципе не может полностью пре¬одолеть их вероятность и относительность. Но не следует впадать в крайность как, например, К. Поппер, утверждавший, что любое научное положение — всего лишь гипотеза; получается, что науч¬ное знание представляет собой всего лишь тянущуюся из глубины веков цепь догадок, лишенных устойчивой опоры достоверности .
Говоря об относи¬тельном характере истины, не нужно забывать, что имеются в виду истины в сфере научного знания, но не знание абсо¬лютно достоверных фактов.
Абсолютные истины, будучи раз выражены с полной ясностью и достоверностью, не встречают более доказательных выражений, как, например, сумма углов треугольника равна сумме двух прямых углов; и т.п. Они остаются истинами совершенно независимо от того, кто и когда это утверждает. Иными словами, абсолютна и истина есть тождество понятия и объекта в мышлении — в смысле завершенности, охвата, совпадения и сущности и всех форм ее проявления. Таковы, например, положения науки: «Ничто в мире не создается из ничего, и ничто не исчезает бесследно»; «Земли вращается вокруг Солнца» и т.п.
Абсолютная истина — эти такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью.
Под абсолютной истиной в науке имеют в виду исчерпывающее, предельное знание об объекте, как бы достижение тех границ, за которыми уже больше нечего познавать. Процесс развития науки можно представить в виде ряда последовательных приближений к абсолютной истине, каждое из которых точнее, чем предыдущие.
Итак, наука располагает не только абсолютными истинами, но в еще большей мере — истинами относительными, хотя абсолют¬ное всегда частично реализовано в наших актуальных знаниях. Неразумно увлекаться утверждением абсолютных истин. Необхо¬димо помнить о безмерности еще непознанного, об относительнос¬ти и еще раз относительности нашего знания.
Конкретность истины — один из основных принципов диалектического подхода к позна¬нию — предполагает точный учет всех условий (в социальном по¬знании — конкретно-исторических условий), в которых находит¬ся объект познания.
Конкретность — это свойство истины, основанное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, существенных свойств, тенденций его развития. Так, истинность или ложность тех или иных суждений не может быть установлена, если не известны условия места, времени и т.д., в которых они сформулированы. Каждый объект наряду с общими чертами наделен и индиви¬дуальными особенностями, имеет свой уникальный «контекст жизни». В силу этого наряду с обобщенным необходим и конкрет¬ный подход к объекту: нет абстрактной истины, истина всегда кон¬кретна. Принцип конкретности истины требует подходить к фактам не с общими формулами и схемами, а с учетом конкретной обстанов¬ки, реальных условий, что никак не совместимо с догматизмом. Особую важность конкретно-исторический подход приобретает при анализе процесса общественного развития, поскольку послед¬ний совершается неравномерно и к тому же имеет свою специфику в различных странах.
О критериях истинности знания. Что дает людям гарантию истинности их знаний, служит основанием для отличения истины от заблуждения и ошибок?
Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц предлагали в качестве кри¬терия истины ясность и отчетливость мыслимого. Ясно то, что открыто для наблюдающего разума и с очевидностью признается таковым, не возбуждая сомнений. Пример такой истины — «квад¬рат имеет четыре стороны». Сократ первый увидел в отвлеченности и ясности наших суждений основной признак их истинности. Декарт утверждал, что все вещи, познаваемые нами ясно и отчетливо, и ни самом деле таковы, как мы их познаем. Выдвинутый Декартом критерий истины, который он полагал в ясности и очевидности знания, во многом содействовал отчетливости мышления. Однако этот критерий не гарантирует надежности.
Такое понимание критерия истинности опирается на веру в силу логики нашего мышления, достоверность восприятия им реальности. На этом во многом по¬строен наш опыт. Очевидность ощущаемого и мыслимого играет не последнюю роль в установ¬лении истины, но не может, однако, служить единственным ее критерием.
Несомненно, психологически важны не только ясность и оче¬видность мыслимого, но и уверенность в его достоверности. Од¬нако и эта уверенность не может служить критерием истинности. Уверенность в истинности мысли способна роковым образом ввес¬ти в заблуждение.
Выдвигался и такой критерий истины, как общезначимость: истинно то, что соответствует мнению большинства. Однако еще Р. Декарт заме¬тил, что вопрос об истинности не решается большинством голосов. Из истории науки мы знаем, что первооткрыватели, отстаивая ис¬тину, как правило, оказывались в одиночестве. Вспомним хотя бы Коперника: он один был прав, так как остальные пребывали в заблуждении относительно вращения Земли вокруг Солнца.
В некоторых философских системах существует и такой кри¬терий истины, как принцип прагматизма, т.е. теории узкоутили¬тарного понимания истины, игнорирующего ее предметные осно¬вания и ее объективную значимость. «Истиной прагматизм при¬знает то, — и это единственный его критерий истины — что лучше всего «работает» на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта, причем ничего не должно быть упущено. Если религиозные идеи выполняют эти условия, если, в частности, окажется, что понятие о Боге удовлетворяет им, то на каком основании прагма¬тизм будет отрицать бытие Божие...» .
Один из фундаментальных принципов научного мышления гласит: некоторое положение является истинным в том случае, если можно доказать, применимо ли оно в той или иной конкрет¬ной ситуации. Этот принцип выражается термином «реализуе¬мость». Ведь существует же поговорка: «Может, это и верно в теории, но не годится для практики». Посредством реализации идеи в практическом действии знание соизмеряется, сопоставля¬ется со своим объектом, выявляя тем самым настоящую меру объ¬ективности, истинности своего содержания. В знании истинно то, что прямо или косвенно подтверждено на практике, т.е. результа¬тивно осуществлено в практике.
Конечно, практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое бы то ни было представление, знание. Практика не только подтверждает истину и разоблачает заблуждение, но и хранит молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически ограниченных возможностей. Однако сама практика постоянно совершенствует¬ся, развивается и углубляется, причем на основе развития именно научного познания. В процессе раз¬вития истинного знания, увеличения его объема наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве.


3. Истина и оценка. Истина и вера.
Поиски истинности связаны с адекватностью результатов поиска. Прежде чем начинается исследование, происходит предварительная оценка объекта, зависящая от жизненного опыта субъекта, а затем согласно этой оценке подбирается метод исследования. Что же такое философская оценка?
Наличие объекта равносильно наличию пространственно-временного измерения этого объекта, наполненного определённой энергетикой. К пространственно-временным измерениям применимы оценки, связанные с операциями над множествами. Для пространства - это соотношения между частями целого и отношение к целому. Для временных векторов - это оценки источника, функций и предназначения. Способы восприятия субъекта делятся на внешние и внутренние относительно сферы его сознания.
Внешними способами являются логический и образный. Поскольку в восприятии нет разделения, то нет и оценки по отношению к объекту, есть лишь единый субъект. Поэтому для классификации методов оценки являются существенными лишь логический и образный методы восприятия, которые уже, в свою очередь, могут описывать все три объекта, связанные с этими методами: науку (логический метод), искусство (образный метод) и религию (интроспективный метод). Логический метод является чисто дескриптивным (описательным), лишенным всяких эмоций и оперирующий абстрактными понятиями. Применение этого метода приводит к расчленению объекта на отдельные его части в стремлении найти первоэлементы. Анализ, в переводе с греческого, именно так и звучит: "расчленение", "разложение". Поэтому не случайно слово "анализ" применяют как синоним научного исследования вообще. Образный метод является чисто качественным, связанный с оценками типа "хорошо" или "плохо", "красиво", или "уродливо", и.т.д. Применение этого метода связано с объединением отдельных частей объекта в единое восприятие. Синтез, как раз и переводится как "соединение".
Критическая оценка утверждает, что истина приходит как ересь, а умирает как банальность. Оценка наличия или отсутствия связана с конвергентным мышлением, предполагающим что в решении проблем есть единственно верное решение, которое ищется с помощью уже имеющихся знаний. Вероятностная же оценка связана с дивергентным мышлением, которое при возникновении проблемы ищет решение по всем возможным направлениям.
Что касается веры, то в философии существуют три ее вида. Прагматическая вера человека в свою правоту в том или ином единичном случае; вера в общие поло¬жения — доктриналъная. Например, вера в то, что на всех пла¬нетах Солнечной системы нет жизни. Эта вера содержит в себе все же что-то нетвердое. Она может быть доступна опровержению. На¬конец, есть моральная вера, где вопрос об истинности суждений не встает вовсе. Верить в Бога, по Канту, означает не раз¬мышлять о его бытии, а просто быть добрым. Учитывая, что Кант отождествлял мораль с религией («нравственный закон внутри нас» ), мы должны понимать расширительно третий вид веры — как религиозную веру вообще. Только она из всех видов веры имеет ценность для теории познания.


Список литературы
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - М., 2004.
2. Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М.; Л., 1929. Т. 1. Ч. 1.
3. Герцен А. И. Собрание сочинений. М., 1960. Т. 20. Кн. 2.
4. Джемс У. Прагматизм // Хрестоматия по зарубежной философии конца XIX - начала XX столетия. – М., 1995.
5. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. - М., 2002.
6. Кант И. Критика чистого разума // Сочинения. Т. 3.М., 1990.
7. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Полное собрание сочинений. Т. 18.
8. Маслихин А. В., Маслихин В. Д. Истина в теории познания и жизни человека. – Йошкар-Ола, 2004.
9. Поппер К. Знание и психофизическая проблема: В защиту взаимодействия / Пер. с англ. И.В. Журавлева — М.: Издательство ЛКИ, 2008.
10. Спиркин А. Г. Философия: учебник / А. Г. Спиркин. – 2-изд. М.: Гардарики, 2008.