ГлавнаяКаталог работФилософия → Личность. Проблемы ее индивидуальности и развития
5ка.РФ

Не забывайте помогать другим, кто возможно помог Вам! Это просто, достаточно добавить одну из своих работ на сайт!


Список категорий Поиск по работам Добавить работу
Подробности закачки

Личность. Проблемы ее индивидуальности и развития

СОДЕРЖАНИЕ

1. ЧЕЛОВЕК - ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ - ЛИЧНОСТЬ. 3
2. ТИПОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ. 7
3. КУЛЬТУРА КАК СПОСОБ САМООПРЕДЕЛЕНИЯ,
САМОСОЗНАНИЯ И РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ. 9
ЛИТЕРАТУРА 11


1. ЧЕЛОВЕК - ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ - ЛИЧНОСТЬ.
Под личностью подразумевают кристаллизованные в духовном мире человека его социальные, нравственно-психологические и эс-тетические качества и социальные роли, которые приходится вы¬полнять человеку в обществе. Однако личность нельзя свести к этим функциям, пусть даже в их интегральном единстве. Дело в том, что личное — это то, что принадлежит человеку, что является его собственностью. В известном смысле можно согласиться с мне¬нием У. Джемса, который считает, что трудно провести черту между тем, что человек называет самим собой, и своим . Личность составляет и сумма всего того, что человек «может назвать своим»: не только его физические и душевные качества, но также его пла¬тье, его дом, жена, дети, предки, друзья, его репутация и труды. К этому можно было бы добавить: и свое имя и фамилию. Все это ого собственность и все это кристаллизуется в идею личности. Ска¬жем, имя человека не есть только нечто внешнее для него: оно как бы срослось с ним и стало одним из конституирующих элементов его Я.
Таким образом, границы личности значительно шире границ не только тела человека, но и его духовного мира. Границы лич¬ности можно уподобить кругам, расходящимся на воде от какого-либо центра: ближайшие круги — это плоды созидания, близкие люди, личная собственность, друзья (они ведь — зеркало нашей сущности). Уходящие вдаль круги вливаются в море социума и далее в бездну Космоса.
Субъективно, для индивида, личность выступает как образ его Я — он-то и служит основой внутренней самооценки и представляет собой то, каким индивид видит себя в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть, каким мог бы быть, если бы хотел. При этом личность оценивает себя и непосредственно, и опосредованно — через оценку других. Прислушайтесь, как человек оценивает других, и вы узнаете его самооценку: оценка других — это своего рода зеркало самооценки. Процесс соотнесения образа Я с реаль¬ными жизненными обстоятельствами, результирующийся в моти¬вациях и направленности личности, служит базой для самовоспитания, т.е. для постоянного процесса совершенствования, развития собственной личности. Человек как личность не есть некая законченная данность. Он — процесс, требующий неустанной ду¬шевной работы.
Главным результирующим свойством личности, ее духовным стержнем выступает мировоззрение. Оно являет собой привилегию человека, поднявшегося до высокого уровня духовности. Че¬ловек вопрошает себя: кто я? Зачем я явился в этот мир? В чем смысл моей жизни, мое предназначение? Живу ли я согласно ве¬лениям бытия или нет? Только выработав то или иное мировоззре¬ние, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознанно, целенаправленно действовать, реализуя свою сущ¬ность. Мировоззрение — это как бы мост, связывающий личность и весь окружающий ее мир.
Одновременно с формированием мировоззрения складывается и характер личности — психологический стержень человека, ста-билизирующий его социальные формы активности. «Только в ха¬рактере индивидуум приобретает свою постоянную определен¬ность» .
Слово «характер», употребленное в качестве синонима слова «личность», означает, как правило, меру личностной силы, т.е. силу воли, которая тоже есть результирующий показатель личнос¬ти. Сила воли делает мировоззрение цельным, устойчивым и при¬дает ему действенную энергию. Люди с сильной волей обладают и сильным характером. Таких людей обычно уважают и справедливо воспринимают как лидеров, зная, чего можно ожидать от такого человека. Признается, что великим характером обладает тот, кто своими поступками добивается великих целей, соответствуя тре¬бованиям объективных, разумно обоснованных и социально зна¬чимых идеалов, служа маяком для других. Он стремится к осу¬ществлению не только объективно, но и субъективно оправданных целей, а энергия воли имеет достойное себя содержание. Без воли невозможны ни нравственность, ни гражданственность, невоз¬можно вообще общественное самоутверждение человеческого ин¬дивида как личности. Особым компонентом личности является ее нравственность. Нравственная сущность личности «проверяется» на многое. Соци¬альные обстоятельства нередко приводят к тому, что человек, по¬ставленный перед выбором, не всегда следует самому себе, этичес¬кому императиву своей личности. В такие моменты он превраща¬ется в марионетку социальных сил, и это наносит непоправимый ущерб цельности его личности. Люди по-разному реагируют на испытания: одна личность может «сплющиться» под ударами мо¬лота социального насилия, а другая — закалиться. Только высо¬конравственные и глубоко интеллектуальные личности испыты¬вают острое чувство трагизма от сознания своей «не-личности», т.е. неспособности совершать то, что диктует сокровенный смысл Я. Только свободно проявляющаяся личность может сохранить чувство собственного достоинства. Мера субъективной свободы личности определяется ее нравственным императивом и является показателем степени развитости самой личности.
Таким образом, личность — это мера цельности человека: без внутренней цельности нет личности. Личность — это замкнутая в себе целостность, ее те¬лесные и социальные проявления суть атрибуты личности, но не ее ингредиенты. С другой стороны, и биологическое, и социальное играют главенствующую роль в генезисе личности. Под личностью имеется в виду интегрирующее и цемен¬тирующее начало, объединяющее в единое целое и биологическое, социальное, и психологическое в человеке. Личность как бы вен¬чает, замыкает, делает устойчивым все море бушующих в человеке социальных и биологических сил. Личность — конечный резуль¬тат действия этих сил. Личностно в человеке то, что устойчиво. Необходимыми условиями становления личности являются телесная оформленность, самосознание и социальный образ жизни, главное проявление ставшей личности — наличие у человека мировоззрения.
Что составляет ту внутреннюю душевную храмину, которая закрыта для людей, но открыта для Бога? Таким вопросом задается С.Н. Булгаков. На нм можно ответить так: этой внутренней духовной стихией является прежде всего мировоззрение, понимаемое в самом широком смысле этого слова: чем живет человек, что он считает для себя самым святым и дорогим, как он живет, как служит своей святыне. Узнать человека как личность — значит узнать основные изгибы его душевного состояния, «паутину» его мыслей, чувств, желаний надежд, его ценностные ориентации, его веру и убеждения.
Личность формируется в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формирование ее - есть в сущности процесс социализации индивида. Этот процесс происходит путем внутреннего формирования неповторимо-уникального его облика и требует от индивида продуктивной активности, выражающейся в постоянной коррекции своих действий, поведения, поступков. Это в свою очередь вызывает необходимость развития способности самооценкой, связанной с развитием самосознания. В этом процессе отрабатывается свойственный именно личности механизм рефлексии. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг которого складывается неповторимый по богатству и разнообразию тончайших оттенков уникальный «узор» личности, присущая только ей специфика.


2. ТИПОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ.

Люди различаются не только физиологически, но и по множеству других параметров. Отсюда возникает проблема составления типологических рядов (классификаций) личностей. Известно, что еще Платон разделял граждан государства по «образованности» души, которая вселялась в тело новорожденного. Обладатель самой «умной» души становился философом, затем шли стражи, домохозяева, учителя, врачи, жрецы, поэты, художники, ремесленники, земледельцы. А завершали эту классификацию софисты и тираны. У Платона есть и иная классификация, основывающаяся уже не на характеристиках индивида, не на качествах индивидуальной души, а на характеристиках определенных групп людей, выполняющих определенные же социальные функции, - правители, военные и земледельцы .
По этому же основанию Аристотель делил всех граждан государства на пять разрядов - земледельцы, ремесленники, торговцы, наемные рабочие и военные. Кроме того, Аристотель впервые предпринял попытку классового разделения людей на свободных и рабов. Причем он был убежден, что предрасположенность к рабству - это врожденное качество личности . Аристотелевская классификация, несколько модифицированная, была реанимирована в XIX в. Ф. Ницше, который делил людей на «сверхчеловеков» и «толпу» .
Учитывая, что философский подход, прежде всего суть мировоззренческий, всеобще-целостный, то представляется возможным по доминирующему типу мировоззрения построить именно философскую типологию личностей. Конечно, такая типология будет предельно широкой, а следовательно, и весьма абстрактной. Однако значимость такой типологии в том, что в ней учитывается доминирующий тип мировоззрения, поскольку именно мировоззрение формирует и поставляет образцы организации и идейного обоснования ключевых, жизненно важных форм социальности и духовности. В рамках этого подхода можно выделить следующие типы личности .
1. Мифологический тип личности - это человек, который только начинает осознавать свое Я, а в поведении руководствуется мифологическими образцами, традициями племени, табу, ритуалами.
2. Религиозный тип личности - для такого человека характерно подчинение своих взглядов и действий служению Богу, следование религиозным заповедям и догматам.
3. Идеологический тип личности - для такого человека в его деятельности и взглядах, оценках доминируют политические идеалы и ценности, выражающиеся, прежде всего, в нетерпимости к носителям других идеологий, в стремлении уничтожить идейного противника.
4. Ценностный тип личности - можно рассматривать как перспективу в динамике типов личности. Для этого типа характерны ориентация на общечеловеческие нормы и идеалы, сотрудничество, гуманизм, терпимость к другим культурам и т.д.
Понятно, что в чистом виде этих типов не существует, что, кстати, относится к любой типологии. Речь скорее может идти лишь о доминировании того или иного типа. Сегодняшняя личность - это целостность, в которой причудливо удерживаются и переплетаются признаки мифологического, религиозного, идеологического и ценностного типов, но доминируют пока, к сожалению, идеологические характеристики.


3. КУЛЬТУРА КАК СПОСОБ САМООПРЕДЕЛЕНИЯ, САМОСОЗНАНИЯ И РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ.

Каждый человек уже с детства находится под влиянием куль¬туры, а точнее — культурной среды с тем или иным (высоким или низким) уровнем культуры, опредмеченной в соответствующих ценностях или антиценностях.
Воспитание и обучение человека состоит в его приобщении к культуре, в усвоении накопленных обществом знаний, умений, привычек, а также духовных ценно¬стей и норм поведения той страны, в которой он живет. Характер воспитания и образования, присущий обществу на определенной ступени его развития, является показателем уровня культуры данного общества. Духовная культура также важный фактор общественного про¬гресса. Ее уровень определяет степень интеллектуального, эсте¬тического, художественного и морального развития общества. С понятием «культура» связан процесс приобретения знаний и опыта в той или иной области деятельности, усвоения человеком определенной системы ценностей, выбора собственной линии поведения.
Вне культуры невозможна жизнь человека и общества. Каждое новое поколение начинает свою жизнь не только в окружении при¬роды, но и в мире материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями. Способности, знания, челове¬ческие чувства, умения не передаются новому поколению по на¬следству — они формируются в ходе усвоения уже созданной куль¬туры.
Без передачи достижений человеческой культуры от одного поколения другому немыслима история: ребенок начинает думать и говорить, превращается во взрослого, по-взрослому мыслящего человека, только приобщаясь к культуре. Если человек создает культуру, то культура создает человека. Поскольку важнейшей функцией культуры является функция социализации и инкультурации, человек с детства усваивает определенные знания, нормы и ценности, необходимые для жизни в качестве полноправного члена общества. В обществе, как и в приро¬де, постоянно происходит смена поколений, люди рождаются и умира¬ют. Но в отличие от животных человек не имеет врожденных программ действий. Эти программы он получает от культуры, научается жить, мыс¬лить и действовать в соответствии с ними.
Освоение социального опыта личностью начинается с раннего детст-ва. Образцы поведения, которые демонстрируют родители, сознательно или бессознательно перенимают дети, определяя тем самым свое поведе¬ние на многие годы вперед. Большое влияние на детей оказывают также примеры поведения, которые демонстрируют сверстники, учителя, вооб¬ще взрослые. Детство — важнейший период социализации, именно в дет¬стве почти на 70% формируется личность. Но социализация на этом не за-канчивается. Она — процесс непрерывный, не останавливающийся на протяжении всей человеческой жизни. Так усваивается социальный опыт, накопленный народом, сохраняется и передается из поколения в поколе¬ние культурная традиция, что обеспечивает стабильность культуры.
Каждый человек волею обстоятельств оказывается погруженным в определенную культурную среду, из которой он впитывает, усваивает систему знаний, ценностей, нормы поведения. Этот процесс усвоения навыков и знаний, необходимых для жизни в той или иной культуре, по-лучил название инкультурация. Процессы социализации и инкультурации заключаются не только в формировании среды, окружающей человека, они предполагают актив¬ную внутреннюю работу самого человека, стремящегося овладеть необ¬ходимой для жизни информацией. Поэтому, усвоив обязательный для данной культуры комплекс знаний, человек начинает развивать свои индивидуальные способности — будь то музыкальные или художествен¬ные задатки, интерес к математике или технике, словом, все, что может пригодиться в будущем — все равно, станет ли это профессией или заня¬тием в часы досуга. Таким образом, мы видим, что культура служит способом самоопределения и всестороннего развития личности.
ЛИТЕРАТУРА

1. Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1976. Т. 1.
2. Барулин СВ. Социальная философия. - М, 1994.
3. Бердяев Н.А. Самопознание. -М., 1991.
4. Бердяев Н.А. Человек // О назначении человека. М.: Республика. 1993.
5. Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1956. Т. III. С. 76.
6. Джемс У. Прагматизм // Хрестоматия по зарубежной философии конца XIX - начала XX столетия. – М., 1995.
7. Камю А. Бунтующий человек. – М., 1990.
8. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический ЮФ&._ М., 2002.-Гл. 2.1. >
9. Ницше Ф. Сочинения: в 2-х т. Т. 2. — С. 640, 641.
10. Платон. Сочинения в 4 т. / Платон. — М., 1990—1995.
11. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М., 1997. - Тема 12.
12. Самосознание европейской культуры XX века - М., 1991.
13. Философия: Учебник / Под ред. проф. О.А. Митрошенкова. – М.: Гардарики, 2002.




Данные о файле

Размер 63.5 KB
Скачиваний 33

Скачать



* Все работы проверены антивирусом и отсортированы. Если работа плохо отображается на сайте, скачивайте архив. Требуется WinZip, WinRar