Содержание


Введение 3
1. От идеализма к материализму. Материалистическая
диалектика (диалектический материализм) 5
2. Экономическая теория капитализма 8
3. Материалистическое понимание истории
(исторический материализм) 14
4. Социально-политическая доктрина («научный коммунизм») 20
Заключение 23
Список источников и литературы 25


Введение

В 1844 началась дружба Маркса и Энгельса, которая продолжалась в течение почти 40 лет. В этом дуэте Маркс, бесспорно, играл роль первой скрипки; именно ему принадлежало открытие материалистического понимания истории и теории прибавочной стоимости. Однако без материальной помощи Энгельса (занимавшегося коммерцией), а также его духовной и творческой поддержки Марксу не удалось бы осуществить свои научные исследования.
Помимо гегелевской философии, молодой Маркс испытал сильное идейное воздействие философии Фейербаха, экономических теорий Адама Смита и Давида Рикардо и распространенных в то время социалистических учений Сен-Симона, Фурье, Оуэна, Кабе, Дезами, Вейтлинга и др.
Маркс специально не занимался традиционными философскими проблемами, однако его философия нашла выражение в таких работах, как «Святое семейство» (1845), «Тезисы о Фейербахе» (1845), «Экономические рукописи 1857-1858», «Капитал» и другие.
Вопросам философии больше внимания уделял Энгельс («Анти-Дюринг», 1876-78, рукопись «Диалектика природы», 1873-86, «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», 1886 и др.; можно полагать, что в основном позиции Маркса и Энгельса совпадали.
В разработке основных разделов марксизма - политической экономии капитализма, материалистического понимания истории и теории социализма - приоритет, безусловно, принадлежал Марксу, а Энгельс играл роль «второй скрипки». (Правда, еще на заре научной деятельности обоих на Маркса оказала заметное влияние статья Энгельса «Набросок к критике политической экономии» (1844), написанная для «Немецко-французского ежегодника»). Энгельс обладал более быстрым и живым, но менее глубоким и систематичным умом, чем Маркс, что и предопределило разность вклада каждого из них в общую теорию. Согласно характеристике Маркса, Энгельс «работоспособен в любое время дня и ночи», «пишет и соображает быстро, как черт». Сочинения Энгельса, в отличие от строгих работ Маркса, нередко украшены живописными деталями, сатирическими выпадами по адресу оппонентов, тезисы часто подаются им в афористичной форме.
Для творческой деятельности обоих огромное значение имело совместное обсуждение научных и иных вопросов, рекомендации, советы и помощь друг другу. В частности, для автора «Капитала» были весьма важны практические знания и опыт Энгельса, касавшиеся коммерческой деятельности предприятий, ведения бухгалтерского учета и т.д.
Между Марксом и Энгельсом начиная с 50-х установилось предметное разделение труда: Маркс разрабатывал преимущественно политэкономию и международную политику, Энгельс - философию, военное дело, занимался естествознанием, языкознанием и т. д. Но поскольку Маркс не успел завершить свой основной труд, Энгельс взял на себя подготовку рукописей второго и третьего томов «Капитала» к печати; они были изданы под его редакцией в 1885 и 1894. Огромные усилия, затраченные Энгельсом, дают определенные основания квалифицировать эти тома как результат труда двоих.
Развитию, популяризации и защите всех разделов марксистской теории были посвящены произведения Энгельса: «Анти-Дюринг» (1876-78, Марксом была написана глава по истории политэкономии), «Развитие социализма от утопии к науке» (1880).; «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1886) и т.д.


1. От идеализма к материализму. Материалистическая диалектика (диалектический материализм)

В трудах Карла Маркса и Фридриха Энгельса материализм нашел наиболее полное толкование. Они сформулировали и развили основные принципы материализма, увязав эти принципы с революционным движени¬ем и программными принципами свержения капитализма и построения нового общества - социалистического и коммунисти¬ческого. Маркс разрабатывал в основном проблемы экономики, написав гигантский труд «Капитал», социально-философские проблемы и вопросы философии истории, тогда как Энгельс, обобщая достижения естествознания, сосредоточился на анализе диалекти¬ки, написав труд «Диалектика природы».
В молодости Маркс и Энгельс были горячими поклонниками философии Г. Гегеля и Л. Фейербаха, даже называли себя фейер-бахианцами. В зрелости они пересмотрели свои позиции и подвергли критике воззрения Фейербаха, считая, что он недооцени и диалектику, социальную сторону в трактовке человека, роль диалектики в познании. Высоко ценя диалектику Гегеля, они отверг его идеалистические исходные принципы. Маркс утверждал, что он «перевернул с головы на ноги» учение Гегеля и переработал идеалистическую диалектику в материалистическую. Он коренным образом расходился с Гегелем в понимании идеального. Для Маркса идеальное - это отражение материального в голове человека, в сознании индивида и общества, мысли, идеи сугубо земного происхождения, свойство высокоорганизованной материи, что не имеет ничего общего с трактованием данного вопроса Гегелем.
Энгельс сформулировал принцип, согласно которому существует объективная и субъективная диалектика - диалектика в реальном мире и в головах людей, образующих этот мир. Необходимо подчеркнуть, что гениально разработанная Гегелем диалектика полностью вошла в состав диалектического материализма в реалистически осмысленном виде.
Согласно Энгельсу, «единство мира состоит в его материальности», движение - способ существования материи. Он выделял пять форм движения материи (механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная), а пространство и время рассматривал как формы существования материи. Материя на определенной (социальной) ступени своего развития порождает сознание. Развивающийся мир (природа, общество, мышление) наиболее адекватно отражается в законах (отрицание отрицания, взаимного перехода количественных изменений в качественные, единства и борьбы противоположностей) и категориях (сущность и явление, форма и содержание, случайность и необходимость и др.) диалектического материализма материалистически переосмысленной диалектики Гегеля.
В творческой эволюции Маркса - от идеализма к материа¬лизму - особое место принадлежит его короткому, двухстра¬ничному наброску - «Тезисам о Фейербахе» (написанных в 1845 году, но опубликованных уже после смерти автора в 1888 году, в качестве приложения к книге Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии»). В «Тезисах» с пре¬дельной лаконичностью выражено отношение Маркса ко всей предшествующей ему философии и сформулированы основные положения его собственного мировоззрения.
До сих пор, считает Маркс, «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы из¬менить его» . Это положение можно считать главным в марк¬сизме. Изменять мир нужно с помощью теории, но не одной теорией. Изменить мир могут не одиночки, а только народные массы, трудящиеся. Марксизм выходит в область практичес¬кой, социальной жизни, затрагивая тем самым судьбы милли-онов людей или даже всего человечества. Маркс не был удов¬летворен постепенными, эволюционными улучшениями соци¬альной жизни. Он верил в силу ее революционного, качествен¬ного преобразования. В исторической перспективе это могла быть только смена социально-экономических формаций, сме¬на способов производства и политического строя: буржуазно-капиталистического — коммунистическим.
Значит ли это, что до Маркса философы не строили планов социального усовершенствования мира? Планы, проекты такие выдвигались и разрабатывались. Но они носили идеалистичес¬кий характер, так как первопричину и первооснову общественной жизни прежние реформаторы видели в перестройке, перевоспитании сознания человека, прежде всего сознания нрав¬ственного и религиозного. Принципиально новое слово, новый взгляд Маркса состоял в том, что реальную основу, базис об¬щества он увидел не в сознании людей и даже не в государствен¬но-политических учреждениях, а в материальной жизни обще¬ства, в материальном производстве, в материальных обществен¬ных отношениях, которые складываются между людьми объек¬тивно, независимо от их воли и сознания. Такое понимание ис¬тории — материалистическое (исторический материализм). Как указывал сам Маркс, к своему открытию он пришел, переос¬мысливая гегелевскую диалектику и, прежде всего, — гегелев¬скую философию права. Эти исследования привели мыслите¬ля «к тому результату, что правовые отношения, так же точно как и формы государства, не могут быть поняты ни из самих себя, ни из так называемого общего развития человеческого духа, что, наоборот, они коренятся в материальных жизненных отношениях... и что анатомию гражданского общества следует искать в политической экономии» .
Философское мировоззрение Маркса характеризуется со¬вершенно иным, чем прежде, пониманием человеческой дея¬тельности. Радикальная перестройка в истолковании ее при¬роды осуществляется в ходе рассмотрения вопросов о субъек¬те и объекте общественного развития. Отношение человека как субъекта к природе как объекту Маркс называет трудом и по¬лагает его фундаментом всей культурообразующей деятельности.
2. Экономическая теория капитализма

Экономика являет собой одну из сложнейших систем в жизни общества: она включает в себя совокупность хозяйственных про¬цессов, которые совершаются в обществе на основе сложившихся отношений собственности и организационно-правовых форм.
Свое дальнейшее развитие экономическое учение нашло в тру¬дах Карла Маркса. В течение 40 лет он занимался написанием своего главного труда - «Капитал». Здесь он развивал классичес¬кую трудовую теорию стоимости и теорию прибавочной стоимости. Грандиозное по своим замыслам и масштабам экономическое уче¬ние Маркса получило неоднозначную оценку. Так, американский профессор П. Самуэльсон включил Маркса в немногочисленную плеяду «интеллектуальных гигантов» наряду с А. Смитом, Дж. Кейнсом и другими крупными учеными. Другой выдающийся американский экономист, лауреат Нобелевской премии В. Леонтьев советовал: если кто-либо захочет узнать, что в действительности представляют собой прибыль, заработная плата, капиталистическое предприятие, он может получить в томах «Капитал» более реалистическую и качественную информацию, чем та, которую он мог бы найти, скажем, в дюжине учебников по современной экономике. Английский историк экономической науки, профессор М. Блаух в известной книге «Экономическая мысль в ретроспективе» констатировал: «Маркс подвергался переоценке, пересматривался, опровергался, его хоронили тысячекратно, но он сопротивляется всякий раз, когда его пытаются отослать интеллектуальное прошлое. Хорошо это или плохо, но его идеи стали составной частью того мира представлений, в рамках которого мы все мыслим». Такая оценка теоретических трудов Маркса, по-видимому, не случайна.
Сам Маркс, считая, что в капиталистических странах политическая экономия выражает интересы собственников, стремился поставить свой вариант политической экономии на службу интересам рабочего класса. Однако классовый подход отрицательно повлиял на научную объективность ряда высказанных им положений и выводов. Учение Маркса (наверняка, вопреки его стремлениям) позволило обнаружить неразрешимые противоречия определенную ограниченность всего классического направления политической экономии.
Так, с одной стороны, трудовая теория стоимости открыла новый закон товарного производства - закон стоимости, согласно которому обмен товаров на рынке совершается в соответствии с общественно необходимым рабочим временем, воплощенным в продуктах труда товаропроизводителей.
С другой стороны, опираясь на этот закон, невозможно объяснить, как образуются цены в условиях капиталистического рыночного хозяйства. Соратник Маркса Ф. Энгельс (помогавший ем в работе над «Капиталом») признавал: закон стоимости действовал в исторически ограниченных рамках - с момента возникновения товарного производства и до XV в., когда последовавший переход к капитализму сопровождался революцией в ценообразовании.
По словам К. Маркса, чтобы произвести товар, необходимо за-тратить на него или вложить в него известное количество труда. И речь идет не просто о труде, а об общественном труде. Человек, который производит предмет непосредственно для своих собствен¬ных надобностей, для того чтобы самому его потребить, создает продукт, но не товар. Чтобы произвести именно товар, человек не только должен произвести предмет, удовлетворяющий ту или иную общественную потребность, т.е. потребность любого члена общества, но и самый его труд должен составлять неотъемлемую часть общей суммы труда, затрачиваемой обществом. Его труд дол¬жен быть подчинен разделению труда внутри общества: он - ничто без других подразделений труда и в свою очередь он необ¬ходим, чтобы их дополнять.
Прибавочная стоимость подразделяется на две формы - абсолютную и относительную. Первая производится при неизменных технических условиях труда посредством увеличения продолжительности рабочего дня, вторая - при неизменной продолжительности рабочего дня и совершенствующихся технических условиях труда, что характерно для зрелого капитализма.
Постоянное развитие средств производства приводит к обобществлению экономики, изменению соотношения постоянного и переменного капитала (органического строения капитала). С одной стороны, это ведет к падению нормы прибыли капитала и, следовательно, к периодическим экономическим кризисам, с другой, - к усилению эксплуатации рабочего класса, росту безработицы и степени обездоленности трудящихся. Согласно мысли Маркса, капиталистическая экономика, развиваясь по своим имманентным законам, подрывает себя и подготовляет отмену частной собственности и установление общественной.
Производство прибавочной стоимости, как утверждал Маркс в I томе «Капитала», основано на эксплуатации рабочего класса, и частном присвоении капиталистами неоплаченного труда наёмных рабочих. Но в III томе «Капитала» Маркс отмечал совершено другое: во все эпохи развития цивилизации прибавочный продукт (продукт труда, создаваемый работниками сверх того, что нужно им для жизни) достается не только собственникам средств производства, но и идет на нужды всего общества, он составляет эконо¬мическую основу всей человеческой цивилизации. Поэтому Маркс решительно выступил против того, чтобы даже в будущем обще¬стве прибавочный продукт доставался только рабочим.
По словам Маркса, анатомию гражданского общества следует искать в политической экономии. В этом заключается глубокая истина, если ее не абсолютизировать, не возводить во все определяющий, все детерминирующий фактор, в особое бытие, которое определяет всю духовную жизнь общества по принципу «бытие определяет сознание». Это неверно. Сознание изначально и орга¬нично включено во все звенья экономической жизни общества: ведь субъектом экономических отношений является человек, об¬ладающий сознанием. Он сознательно производит и осуществляет обмен, куплю и продажу. Все его действия определенным образом мотивированы и включены в нескончаемую цепь потребностей, целеполаганий, волевых действий, ответственности, правосозна¬ния и т.д. Общество во всем его объеме - это субъектно-объектная реальность, и было бы неверным искать тут пресловутую «первич¬ность и вторичность», запутываясь в паутине загадки «курицы и яйца».
Экономическая жизнь есть социальный процесс, в котором люди выступают и в качестве непосредственных деятелей конкрет¬ного хозяйства, и опосредованно в качестве «частей» общехозяй¬ственного организма.
Связи людей, складывающиеся между ними в процессе производства, образуют сложную структурно-функциональную и иерар¬хически-соподчиненную систему; эта система образует то, что называют производственными отношениями. Она охватывает и от¬ношения к средствам производства, т.е. форму собственности, и связи между людьми в процессе обмена, распределения и потреб¬ления создаваемых благ, и отношения людей, обусловленные их производственной социализацией, т.е. выражающие разделение груда, и отношения сотрудничества и соподчинения - управлен¬ческие отношения, и все другие отношения, в которые вступают люди.
В современном производстве, в котором все большую роль иг¬рает система управления, немалое значение приобретают отноше¬ния, складывающиеся в результате подбора и расстановки кадров с учетом их способностей, опыта, интересов и нужд самого производства, кадровая политика в целом. Таким образом, система экономических отношений чрезвычайно обширна - от индивидуальных отношений отдельных производителей до основополагающего отношения к средствам производства.
Политическая экономия - одна из сложнейших областей человеческого знания. Она опирается на математику, особенно теорию вероятностей, статистику, что придает этой науке дополнительную точность и строгость в осмыслении фактов и их теоретической интерпретации, ориентированной на истинность и максимально эффективное практическое воплощение.
Исключительная значимость политической экономии связана с тем, что она обладает всемирно-объединяющей силой в жизни всего человечества.
Все сказанное раскрывает тайну того, почему философы изучали, анализировали и писали о политической экономии, участвовали и в ее углубленно-обобщающем осмыслении.
Экономической теории капитализма Маркс посвятил большую часть своей жизни; она является наиболее разработанной и законченной частью марксизма.
Первый том «Капитала» вышел в свет в мае 1867. Маркс не успел завершить и подготовить к публикации второй и третий тома; они были опубликованы уже после его смерти под редакцией Энгельса (в 1885 и 1894). В состав «Капитала» в качестве четвертого тома включают также рукописи «Теории прибавочной стоимости» (1861-63), посвященные критике буржуазной политэкономии. В качестве подготовительных ступеней к «Капиталу» можно рассматривать «Экономическо-философские рукописи 1844», «Экономические рукописи 1857-58 гг.», «Критику политической экономии» (1859) и «Экономические рукописи 1861-1863 гг.».
«Капитал» Маркса обладает четкой и строгой структурой, которая в усложненной и обогащенной форме воспроизводит гегелевскую логику (сам Маркс даже признавался, что «кокетничал характерной для Гегеля манерой выражения»). Первые три тома труда представляют собой объективную логику предмета (капитал как таковой), четвертый — субъективную логику (отражение капитала в обыденном и научном мышлении).
Первый том посвящен исследованию производства капитала, второй - обращения капитала, третий - формам единства производства и обращения.
Анализируя сферу обращения товара и денег, где господствует закон стоимости, Маркс обнаруживает нарушение этого закона, что выражается во всеобщей формуле капитала Д-Т-Д. Существует товар особого рода - рабочая сила, который, будучи потребляемым капиталом, вступая в соединение со средствами производства (постоянный капитал), создает стоимость сверх того, во что она обходится (переменный капитал), т.е. прибавочную стоимость. Производство прибавочной стоимости составляет, по Марксу, тайну капиталистического производства. (Сам факт прибавочной стоимости был известен задолго до Маркса; особенностью же теории Маркса было систематическое выведение из него экономики буржуазного общества).


3. Материалистическое понимание истории
(исторический материализм)

Материалистическое понимание истории впервые в систематической форме изложено Марксом в написанной совместно с Энгельсом работе «Немецкая идеология» (1845-1846). Социальная философия Маркса получила выражение в предисловии к «Критике политической экономии» (1859), в «Манифесте Коммунистической партии (1848)», «Нищете философии», «Капитале», а также в работах Энгельса «Анти-Дюринг», «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии».
Ф.Энгельс в дальнейшем много занимался совершенствованием материалистического понимания истории. Создал трудовую теорию антропосоциогенеза, изложенную в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» (1876). В «Происхождении семьи, частной собственности и государства» (1884) исследовал проблемы развития и разложения первобытного общества, в ходе чего поставил вопрос о возможности рассмотрения естественного воспроизводства (воспроизводства человека) как одного из двух (наряду со способом производства материальных благ) факторов, определявших эволюцию первобытной общины. Детально разработал концепции становления и происхождения семьи, классов и государства. В цикле «Писем об историческом материализме» (к И. Блоху, Фр. Мерингу, К. Шмидту и др.) предложил более гибкую интерпретацию социальной философии марксизма, рассмотрев активность и относительную самостоятельность «надстройки» по отношению к «базису». Реализовал материалистический метод в исследованиях истории различных эпох и народов: «Крестьянская война в Германии» (1850), «Революция и контрреволюция в Германии» (1851-52), «К истории первоначального христианства» (1894-95) и в рукописях «История Ирландии» (1870), «К истории древних германцев», «Франкский период» (все три - 1881-82) и т. д., в анализе проблем внутренней и внешней политики различных государств - «К жилищному вопросу» (1872-73), «Прусская водка в немецком рейхстаге» (1876), «Иностранная политика русского царизма» (1890), «Крестьянский вопрос во Франции и Германии» (1894) и т. д.
Всё же первые итоги процесса становления философской концепции Маркса наиболее ярко представлены в «Экономическо-философских рукописях 1844 года», где решается вопрос о сущности человека и природе отчужденного труда. Специфика позиции Маркса выражается в том, что он начинает не с приро¬ды и не с человека, а с их действительного единства, которое осуществляется ежедневно и ежечасно в сфере материального производства. Человек и природа - одна субстанция. Природа для Маркса - это не только условие жизни и дом, в котором живет человек. Природа - это и сам человек, его собственное тело. Маркс утверждает природность человека.
Но человек - не только природное существо, он есть человеческое природное существо. Человек сам себя выде¬ляет из остальной природы способом взаимодействия с ней, то есть собственным способом жизнедеятельности, каким явля¬ется труд - самая глубокая сущность его отношения к приро¬де. Поэтому и вся история человека оценивается как порожде¬ние человека трудом. В труде человек утверждает себя не как сводимое к природе существо. Природа, которая становится объектом деятельности человека в практическом или духовном плане, превращается в неорганическое тело человека. Это тело и есть фундамент под линией сущности человека, созданного им самим собственного мира. Таким образом, человек един с природой, человек есть природное существо, но сам способ этого единства приводит к его отличию от нее.
Первая всесторонняя разработка философского мировоззре¬ния Маркса и Энгельса осуществляется в их совместном труде - в «Немецкой идеологии» (1845-1846 гг.), авторы которой назы¬вают свое мировоззрение практическим материализмом, мате¬риалистическим пониманием истории. Изложение своей концеп¬ции Маркс и Энгельс начинают с констатации предпосылок, в качестве которых выступают действительные индивиды, их де¬ятельность и материальные условия их жизни. Задача, согласно Марксу и Энгельсу, заключается в том, чтобы изучить этот ре¬альный жизненный процесс, как он складывается из деятельно¬сти индивидов каждой отдельной эпохи, и на этой основе перей¬ти к пониманию действительных индивидов с их сознанием.
Анализ этой деятельности выявляет ее отдельные момен¬ты, существующие с самого начала истории: производство средств, необходимых для удовлетворения жизненных потреб¬ностей, порождение новых потребностей, производство других людей. Устанавливается, что производство собственной и чу¬жой жизни всегда связано с определенным способом совмест¬ной деятельности, с определенным общественным состоянием. Производство непосредственной жизни обеспечивает не толь-ко физическое состояние индивидов, оно одновременно функ¬ционирует как определенный образ жизни. Каждый способ деятельности представляет собой ступень в человеческой исто¬рии и характеризуется прежде всего специфическим отношени¬ем людей к природе и друг к другу. Отношение человека к при¬роде фиксируется понятием производительные силы, а отно¬шение людей друг к другу - понятием общения. В дальнейшем в рамках отношений общения выделяются собственно производственные отношения. Все исторические коллизии, заме¬чают Маркс и Энгельс, коренятся в противоречии между про¬изводительными силами и формами общения.
В ходе анализа трудового отношения в различных формах его исторической модификации устанавливается роль разделе¬ния труда в качестве конструктивной основы исторического процесса. С помощью категории «разделения труда» объясня¬ется природа таких социальных образований, как собственность, классы, государство, отчуждение, революция, различные состо¬яния сознания, а также намечается периодизация всемирно-исторического процесса.
В итоге концепция материалистического понимания истории может быть представлена в виде следующей логической схемы.
- Основу истории, или общества, составляет гражданское общество, образуемое процессом производства и порожденной им формой общения;
- это основание определяется материальным производ¬ством непосредственной жизни, трудовым отношением, разде¬лением труда;
- центральное место в общественно-производственном организме занимают отношения собственности и соответству¬ющие им отношения распределения, в основе которых лежит разделение труда;
- на этой основе вырастают классовые отношения;
- обусловленное классовым расслоением, возникает госу¬дарство, а вместе с ним - различные правовые формы;
- наконец, на основе производства и форм общения необ¬ходимо проследить возникновение различных форм сознания.
Итак, история человеческого общества - естественно-исто¬рический процесс. Законы истории объективны. И главный из них - в том, что «ни одна общественная формация не погиб¬нет раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточного простора, и новые более высо¬кие производственные отношения никогда не появляются рань¬ше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества» .
Марксово понимание истории углубляется в процессе рабо¬ты над «Капиталом». Здесь совершается самое значительное открытие Маркса, в сравнении с которым установление природы прибавочной стоимости (собственно-экономическое Марксово открытие) является всего лишь частным моментом. В «Капитале» труд характеризуется не только в его абстрактной определенности, независимо от конкретно-исторических обще¬ственных отношений. Прежде всего он исследуется как исто¬рическое явление с преимущественным вниманием к тому спо¬собу, которым соединяются люди для осуществления этого процесса. При абстрактной характеристике труда Маркс неиз¬менно подчеркивает природно-материальный характер отноше¬ния человека к природе. И это никоим образом не означает, что социальный момент взаимодействия элиминируется. Более того, и в этом случае анализируются отношения между людь¬ми. Но лишь в той сфере, которая образуется технологически-ми отношениями, направленными непосредственно на вещест¬венно-природный объект. При изучении конкретно-историчес¬ких форм общественного производства людьми своей жизни, когда они вступают в объективные производственные отноше¬ния, предметом специального внимания Маркса также являются отношения людей к природе, но акцент теперь делается на изу¬чении отношений участников производства друг к другу. Ведь всякое производство, согласно Марксу, есть присвоение инди-видом предметов природы в рамках определенной формы об¬щества и посредством ее. На этом пути Маркс открывает обще¬ственную форму труда и создает ее теорию.
Историческая специфика отношений человека к природе — и в первую очередь собственно производственных отношений — образуется, согласно Марксу, в зависимости от того, в каком отношении находятся друг к другу личные и вещные элементы человеческой деятельности до начала процесса производства (так как в процессе производства они всегда находятся в единстве). Способ их соединения дает ту или иную форму принуждения к прибавочному труду. Воссоздавая историю человеческого обще¬ства как историю развития людей в процессе их отношения к природе, которое всегда опосредуется особым типом отноше¬ний индивидов друг к другу, Маркс прослеживает процесс из¬менения и развития человека от члена земельной общины, где он растворен в первоначальной природной общности, до станов¬ления материальных предпосылок формирования целостной личности. Конкретно-исторические формы этого процесса раз¬личаются типом производственных отношений — экономической общественной формацией. Развитие каждой из них проис¬ходит по своим внутренним законам, но таким образом, что общество не может ни перескочить через естественные фазы раз¬вития, ни отменить последние декретами. Но оно может сокра¬тить и смягчить муки родов.
Согласно социальной философии марксизма, «не сознание людей определяет их бытие, а, напротив, их общественное бытие определяет их сознание». Основой общественной жизни является способ производства (базис), представляющий собой единство производительных сил и производственных отношений. Он обусловливает надстройку - сферы политики, права, морали, философии, религии и искусства, которые, в свою очередь, оказывают активное обратное воздействие на общественное бытие.
Источник общественного прогресса - диалектика производительных сил и производственных отношений. При назревании противоречия между производительными силами и производственными отношениями и обострении его выражения - классовой борьбы - наступает социальная революция, которая является средством перехода от одной ступени развития общества (формации) к другой.
Исторический материализм исходит из признания первичности материальной жизни общества - общественного бытия по отношению к общественному сознанию; из идеи о том, что люди сами творят свою историю, а побудительные мотивы их деятельности определяются материальными условиями общественного производства; выделяет производственные отношения как экономическую структуру, базис общества, определяющую надстройку; рассматривает историю как закономерный естественно-исторический процесс развития и смены общественно-исторических формаций, в результате которого утверждается коммунизм.
Маркс выделял первобытную, античную (рабовладельческую), феодальную, буржуазную и коммунистическую формации. Последняя подразделяется на две стадии: низшую (социализм), при которой еще сохраняются черты предшествующей истории («предыстории»): разделение труда, оплата по труду, государство (диктатура пролетариата) и т.д. и высшую, или коммунизм в узком смысле, зрелый коммунизм («подлинная история»), при которой происходит полное преобразование человеческого общества.



4. Социально-политическая доктрина («научный коммунизм»)

Теория «научного коммунизма» изложена в совместной с Энгельсом работе «Манифест Коммунистической партии», а также в таких произведениях, как «Классовая борьба во Франции» (1852), письмо к Иосифу Вейдемейеру от 5 марта 1852, «Гражданская война во Франции» (1872), «Критика Готской программы» (1875) и др.
Концепцию классовой борьбы, которая впервые была открыта английскими экономистами и французскими историками, Маркс существенно переосмыслил и развил. Он усматривал в классовой борьбе, социальном конфликте основную движущую силу истории (за исключением первобытного общества) и выводил ее из развития способа производства.
Маркс полагал, что пролетариат осуществит социалистическую революцию, свергнет власть буржуазии и совершит экспроприацию капитала. Социалистическая революция охватит одновременно все развитые капиталистические страны. После этого должна быть установлена диктатура пролетариата, которая сохранится вплоть до возникновения бесклассового коммунистического общества.
Особое место в марксизме занимала теория классов и классовой борьбы, с позиций которой рассматривалась вся история человечества. Маркс и Энгельс с благородным гневом подвергли капитализм в его ранней стадии первоначального накопления когда эксплуатация трудящихся (особенно детского труда) имела тяжелейшие формы. Маркс, развивая идею смены капитализма социализмом, замену путем экспроприации частной собственности государственной, доказывая необходимость диктатуры пролетариата, провозгласил сен-симоновский принцип социализма «от каждого по способностям, каждому по труду» и коммунизма «от каждого по способностям, каждому по потребностям», считал, что со временем в условиях капиталистического общества эксплуатация трудящихся непременно приведет к их обнищанию, к обострению классовых противоречий, стало быть, социальному взрыву, к революции.
По сравнению с капитализмом все предшествующие ему формы общественного производства архаичны, нецивилизован¬ны, ибо они основаны на непосредственном, внеэкономическом принуждении работника (раба, крепостного крестьянина). Бур¬жуазный же способ производства «хитрее»: рабочий как бы про¬дает капиталисту свою рабочую силу. Продает, как и положено на свободном рынке, по конъюнктурной цене (в зависимости от спроса и предложения), но в общем - по закону стоимости. Прибавочная стоимость и прибыль капиталиста - следствие особого свойства рабочей силы как товара, ее особого свойства - производить стоимость большую чем та, которую она сама имеет.
Как и все в мире, капитализм противоречив. Эти противо¬речия являются и источником его развития, но они же предве¬щают и, рано или поздно, приведут к гибели капиталистичес¬кую формацию, когда буржуазные отношения из формы раз¬вития станут его тормозом и оковами. Но прежде чем это про¬изойдет капитализм должен будет выполнить величайшую цивилизующую роль во всей человеческой истории. Первая из них - гигантское развитие производительных сил, создание промышленности, индустрии, слияние локальных очагов исто-рии в единую, общемировую историю человечества. К заслугам капитализма относится и рождение (на заре буржуазного общества) науки, без которой была бы немыслима современ¬ная жизнь человечества. Наука становится непосредственной производительной силой общества, что позволяет существен¬но сократить рабочее время, необходимое для производства ма¬териальных благ. Сокращение рабочего времени означает уве¬личение свободного времени. А свободное время — это и есть время для полного развития индивида. Свободно располагать временем означает иметь настоящее богатство - такое время, которое не поглощается непосредственно производительным трудом, а остается свободным для физического, интеллектуаль¬ного, нравственного и эстетического развития людей, их мно¬гогранных, универсальных способностей.
Общество всесторонне развитых людей - это уже не капи-талистическое, а коммунистическое общество. К нему, пола¬гает Маркс, есть лишь один путь: пролетарская, социалисти¬ческая революция. Пролетарии, рабочий класс - порождение капитализма. Пролетарии всех стран должны объединиться в борьбе против капиталистической эксплуатации. Социалисти¬ческая революция пролетариата свергнет власть капиталистов, уничтожит частную собственность на средства производства, обобществит производительные силы, ликвидирует стихию рынка. Экспроприаторы будут экспроприированы. Общество перейдет к непосредственному, централизованному распре¬делению материальных благ. Тем самым будут уничтожены классы и социальное неравенство между людьми. В этих поло¬жениях изложена уже не столько научная, сколько идеологи¬ческая концепция марксизма - не столько его стратегическая, сколько тактическая программа.


Заключение

Не Маркс и не Энгельс «придумали» классовую борьбу, диктатуру, насилие. Их взгляды, их идеи вы¬разили реальные, хотя и не единственно возможные, тенденции европейского и мирового развития своего времени. Сами, по сво¬ему социальному происхождению, Маркс и Энгельс были вы¬ходцами из состоятельных классов. Маркс - сын юриста, чело¬века умеренно-либеральных взглядов; Энгельс - сын фабрикан¬та. И оба идейно порвали со своим классом. Оба посвятили свою жизнь и труды трудящимся. Их любовь к пролетариату и вера в него были искренними.
Силь¬нейшая сторона марксизма - критическая переработка им мно-говековой истории человеческой мысли, разработка на этой основе целостного научно-материалистического мировоззрения, углубленное, творческое развитие диалектики.
Неравноценность, неравнозначность научного, диалектико-материалистического мировоззрения марксизма и его идеоло¬гических, партийно-политических установок и программ в ус¬ловиях европейской действительности XIX века не была еще столь ощутима и видна, как это стало уже трагически самооче¬видно несколькими десятилетиями спустя, в начале XX века, в России и Китае. То, что у Маркса и Энгельса было неявным, подчиненным и сугубо тактическим моментом, подлежащим каждый раз уточнению и пересмотру, в зависимости от конк¬ретного содержания переживаемого времени, «учениками» и наследниками их было оценено и объявлено главным, решаю¬щим. Философские и социальные идеи марксизма догматизи¬рованы, подчинены целям и интересам политического волюн¬таризма, тогда как гуманистическая тема, гениально развитая Марксом в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» фактически «закрыта», рассматривалась как «грехи молодости» будущего автора «Капитала», как плод еще непреодоленного Марксом фейербахианства.
Прошедший после смерти Маркса век подтвердил правоту ряда его взглядов и вместе с тем показал необоснованность многих его прогнозов. Как и предвидел Маркс, научно-технический прогресс ныне непосредственно определяет все стороны промышленного производства, многократно усилилась концентрация хозяйственной жизни, капитал приобрел транснациональный характер, в орбиту мирового капиталистического рынка вовлечены едва ли не все страны.
Вместе с тем, во второй половине 20 века классовая борьба в развитых странах была смягчена благодаря взаимным уступкам и согласованию интересов рабочих и предпринимателей и приняла формы, которые предполагают соблюдение норм рыночного хозяйства и парламентской демократии. Однако в странах третьего мира проблемы войн, бедности, безработицы и отсталости по-прежнему носят острый характер.
Сложные пути развития человеческого общества в 20 веке с его многочисленными войнами и различного рода конфликтами высветили ряд недооцененных в марксовой теории общества факторов (прежде всего этнических, расовых, культурных, религиозных).
Ни Маркс, ни Энгельс не рассматривали свои взгляды как закостенелую догму. Имея на своём вооружении исторический материализм, они исследовали человеческое общество в его диалектическом развитии и, естественно, предполагали, что и разработанное ими учение должно носить диалектический характер.



Список источников и литературы

1. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.
2. Алексеев П. В., Панин А. В. Хрестоматия по философии. М., 1997.
3. Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М., 1990.
4. Винделъбанд В. История философии. Киев, 1997.
5. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. В 3 кн. С.-Пб, 1993-1994.
6. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990.
7. История философии. Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», 1999.
8. Рассел Б. История западной философии. В 2 т. М., 1993.
9. Рассел Б. Мудрость Запада. М., 1998.
10. Спиркин А. Г. Философия: учебник / А. Г. Спиркин. – 2 – изд. М.: Гардарики, 2008.
11. Хрестоматия по экономической теории / Сост. проф. Е.Ф. Борисов. М., 1997.