Содержание

1. Мировоззрение, его сущность, структура. 3
2. Исторические формы мировоззрения 8
3. Специфика философского мировоззрения. 11
Список литературы 13



1. Мировоззрение, его сущность, структура.
Мировоззре¬ние — неотъемлемый атрибут человеческого сознания. Каждый человек имеет мировоззрение, и у каждого человека оно индиви-дуально-специфическое. Одна из вечных философских проблем: что же такое мировоззрение человека, как его понимать, каково его социальное значение?
В наипростейшем понимании слова мировоззрение — это со-вокупность взглядов человека на мир и смысл жизни. Если кон-кретизировать, то мировоззрение - это совокупность обобщенных представлений о действительности, которые отображают, рас¬крывают и предопределяют практическое и теоретическое отно¬шение человека к миру, способ восприятия, осмысления и оценки им окружающей действительности и самого себя как конкретно-ис¬торического субъекта познания и практики .
Мировоззрение — не просто обобщенное представление о мире, а форма самосознания человека, узловыми категориями которого выступают понятия «мир» и «человек». Через эти понятия субъ¬ект мировоззрения осознает свое назначение в мире и формирует жизненные установки. Отношение «мир — человек» — это основ¬ной вопрос мировоззрения.
Мировоззрение существу¬ет в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества (как форма реализации духовной сущности мировоззрения). И все это в орга¬ническом единстве — ведь о мировоззрении человека мы судим по делам его.
Таким образом, определение соотношения философии и мировоззре¬ния можно сформулировать так: философия — это система ос-новополагающих идей в составе мировоззрения человека и обще¬ства.
Мировоззрение представляет собой сложное духовное явле¬ние, для которого характерна целостность, единство всех компо¬нентов. Структуру мировоззрения составляют и выполняют в нем важную роль такие элементы, как:
Обобщенные знания. Они являются основной, информацион¬ной базой мировоззрения. Чем больше знаний у того или иного народа либо у того или иного человека, тем более серьезное обос¬нование получает соответствующее мировоззрение. К мировоззрению относятся не все и не любые знания, а лишь те, которые являются жизненно важными для человека, которые практически и теоретически раскрывают сущность отношений между человеком и миром в каждую историческую эпоху.
Убеждения. Это внутренние социально-психологические элементы духовности, благодаря которым воспринимаются или же, наоборот, отбрасываются мировоззренческие знания. Убеж¬дения — это не только интеллектуальная позиция, но и эмоцио¬нальное состояние, стойкая психологическая установка, уверен¬ность в справедливости своих принципов, идей, взглядов. Поэто¬му убеждения являются одним из необходимых структурных эле¬ментов мировоззрения.
Убеждения — это твердо состав¬ленная система взглядов, которые накрепко упрочились в нашей душе, при этом не только в сфере сознания, но и глубже — в под¬сознании, в сфере интуиции, густо окрасившись нашими чувст¬вами. Мировоззрение срастается с миром чувств и формами пове¬дения, оно очерчивает личность, придавая качественную опреде-ленность ее духовному миру. В сфере убеждений невозможна сделка — двух безусловных принципов убеждения в душе одной и той же цельной и принципиальной личности быть не может. Характеризуя природу убеждений, С.Н. Булгаков писал: «Чрезвычайно важную промежуточную ступень между верою и знанием составляет так называемое убеждение. Убеждение есть субъективно наиболее ценная для нас часть наших мнений, но вместе с тем убежденным можно быть лишь в том, что не имеет характера логической бесспорности, а в большей или меньшей сте¬пени поддерживается верой. Нельзя быть убежденным, например, в том, что сегодня такое-то число» .
Убеждения составляют стержень мировоззрения и духовное ядро личности. Человек без глубоких убеждений — это еще не лич¬ность в высоком смысле этого слова; это как бы плохой актер, иг¬рающий навязанные ему роли и в конечном счете утрачивающий свое собственное Я. Известно, что именно идейная убежденность по¬зволяет человеку в минуту смертельной опасности преодолевать сильнейший инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и со¬вершать героические поступки. Необходимо отметить, что мировоззрение должно быть рассмотрено под углом зрения его истинности, точнее говоря, меры его истинности. Только истинные убеждения могут служить результативным принципом жизни че-ловека. Убеждение человека дурно, если оно ложно.
Ценности. Ценности - это положительное или отрицательное отношение к явлениям окружающего мира, которое основывается на потреб¬ностях и интересах людей, культуре определенного социума. Их человек усваивает в процессе жизни. По смыслу и сущности цен¬ности отличаются от знаний. Знаниям присуще стремление к ис¬тине — объективному познанию реального мира, ценности же воплощают в себе особое отношение людей ко всему окружаю¬щему в соответствии с их стремлениями, потребностями, интересами.
Под ценностными ориентациями имеется в виду система материальных и духовных благ, которые человек и общество признают как повелевающую силу над собой, определяющую помыслы, поступки и взаимоотношения людей. Эта ориентация выражается и в практическом отношении людей к этим ценностям.
Истинная сущность человека определяется не его отдельными качествами и порой случайными поступками, а пре¬обладающими интересами и ценностными интересами. Жизнь об¬щества в немалой степени зависит от господствующего мировоз¬зрения, от того, какие убеждения и идеалы исповедует образован¬ная часть общества, что считает наивысшей ценностью на шкале всей иерархии ценностей.
Идеалы. Это мировоззренческая форма целенаправленного отображения действительности, мысленный образец совершен¬ства, норма, к которой следует стремиться как к конечной цели. Важная особенность идеалов заключается в том, что они пред¬ставляют собой опережающее отображение действительности. Следует подчеркнуть, что общественный идеал выполняет не только целенаправляющую, но и оценочную (аксиологическую) функцию по отношению социального субъекта к объекту и к са¬мому себе. Человек в своей жизни, в своем постоянном моделирова¬нии будущего не может обойтись без стремления к идеалу. Человек испытывает потребность измышлять идеалы: без них нет на свете ни одного разумного человека, ни общества; без них не могло бы существовать человечество.
Многие великие умы задумывались над тем, что такое «идеал»? И.С. Тургенев писал: «Жалок тот, кто живет без идеала!» .
Имея в виду именно идеал, К. Маркс писал, что идеи, которые овладевают нашей мыслью, подчиняют себе наши убеждения и к которым разум приковывает нашу совесть: это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца. Во все времена, ут¬верждал Р. Роллан, были люди, отдававшие жизнь за свои идеалы. По словам Сенеки, когда человек не знает, к какой пристани он держит путь, для него ни один ветер не будет попутным. Анало¬гично думал и Л.Н. Толстой: «идеал — это путеводная звезда; без нее нет твердого направления, а нет направления, нет и жизни» .
Вера. Проблема ценностей в составе мировоззрения тес¬нейшим образом связана с такими феноменами духа, как вера. Вера, утвержденная на глубокой нравствен¬ной потребности души - один из стержневых устоев духовного мира человека и человечества. Может ли быть так, чтобы человек в течение всей своей жизни ни во что не верил? Такого быть не может: хоть дрем¬лющая вера, но непременно наличествует в душе даже такого че¬ловека, про которого говорят, что он Фома неверующий.
Вера являет собой феномен сознания, обладающий силой не-устранимости и огромной жизненной значимости: человек не может вообще жить без веры. Кроме того, у человека существует нравственная или, говоря точнее, нравст¬венно-психологическая необходимость веры: без нее, как и без до¬казательного знания, жить не только духовно, но и практически невозможно. Скажем, вера в добродетель опирается на чувство ее необходимости, на чувство того, что она слита воедино с моим сокровеннейшим Я, которое нравственно воспитано и социально абсолютно необходимо.
Жизненные нормы. Это образцы, стандарты деятельности, ко-торые сложились исторически или установились как определен¬ные правила поведения, их выполнение отдельным человеком или группой людей является необходимым условием подчинения личной деятельности общественным требованиям.
Итак, мировоззрение — это своеобразная интегративная це-лостность знаний и ценностей, разума и чувств, интеллекта и действия, критического сомнения и сознательной убежденности. Общее функционирование названных элементов и создает ту це¬лостную систему духовного мира человека, которая побуждает к практическому действию, к определенному образу жизни и мыс¬ли.
Мировоззрение в целом возникает как общечеловеческое яв¬ление, т. е. оно присуще каждому человеку в нормальном состоянии. Но именно общечеловеческий характер мировоззрения пре¬допределяет его чрезвычайное разнообразие, ведь люди очень по-разному представляли и представляют мир и себя в нем.




2. Исторические формы мировоззрения
В зависимости от того, как решается вопрос о соотношении духа и материи, мировоззрение может быть идеалистическим или мате-риалистическим, религиозным или атеистическим .
Идеалистическое и мате¬риалистическое мировоззрение. Материализм есть философское воззрение, признающее субстанцией, сущност¬ной основой бытия материю. Согласно материализму, мир есть движущаяся материя. Духовное же начало, сознание есть свойство высокоорганизованной материи — мозга.
Идеализм есть философское мировоззрение, согласно которо¬му истинное бытие принадлежит не материи, а духовному на¬чалу — разуму, воле. Но мате¬риальное и духовное — это единое сущее. Вне этого прин-ципа мы не можем понять смысл сущего, его регулятивные принципы, объективную целесообразность и гармонию в мирозда¬нии. В рамках только материализма мы в принципе не в состоянии ответить на вопрос: кто в универсуме так мудро формообразует все и вся и осуществляет регулятивную функцию. Материализм несовместим с признанием объективной целесообразности в мире, а это неоспоримый факт в бытии сущего.
С нравственно-психоло¬гической точки зрения мировоззрение может характеризоваться как оптимистическое или пессимистическое. В практике обще¬ния, в литературе понятие мировоззрения употребляется и в более узком смысле, например, говорят: «философское мировоззрение», «политическое мировоззрение» или «художественное мировоззрение» и т.п.
По критерию всеобщности можно выделить такие типы мировоззрения, как индивидуальное, групповое (профес¬сиональное, национальное, классовое), общечеловеческое и др. Однако вне личности и без личности не может существовать ни одна мировоззренческая система. По степени исторического раз¬вития выделяют такие типы мировоззрения, как античное, сред¬невековое, современное и др. По степени теоретической «зрело¬сти» — жизненно-практическое и теоретическое.
Жизненно-практическое мировоззрение представляет собой совокупность разнообразных, иногда взаимоисключающих ми-ровоззренческих понятий, идей, взглядов, целей социального субъекта. Такое мировоззрение порождается непосредственными условиями жизни и опытом людей, передающимся из поколения в поколение. Оно носит стихийный, несистематизированный ха¬рактер, составляя набор сентенций житейской мудрости, выра¬женных в пословицах, поговорках, притчах и других фольклор¬ных формах. Этот уровень мировоззрения существует в форме здравого смысла.
На протяжении истории человеческой цивилизации сформи-ровались такие типы мировоззрения: мифологический, религиоз¬ный и философский.
Мифологическое мировоззрение. Мифология (от греч. mifos — сказание и loqos — слово, понятие, учение) является универсаль¬ным типом мировоззрения первобытных обществ; у всех этносов первоначальным мировоззрением была мифология, содержащая в своей основе миф — выдуманный рассказ, плод народной фан¬тазии, в котором явления природы или культуры представлены в наивно-антропоморфной форме. Миф был единой универсальной формой сознания. Он отображал мироощущение, мировосприятие и миропонимание той эпохи, в которую создавался. В мифологическом сознании закреплены поэтическое богатство и мудрость разных народов.
В мифе невозможно отделить реальное от фанта¬стического, существующее от желаемого, духовное от материаль¬ного, зло от добра и т. д. Поэтому миф приобрел такую форму целостности, которая для других форм сознания является невоз¬можной. Кроме того, миф для носителей мифологического соз¬нания был не вымышленным рассказом, а самой реальностью. С развитием и усложнением форм жизни мифологиче-ская мудрость перестает удовлетворять человека. Миф как специ¬фическая степень общественного сознания постепенно изживает себя, разлагается, и из него выделяется целый ряд направлений духовной деятельности, которые характерны уже для цивилизационно развитых обществ.
Религиозное мировоззрение. Это второй исторический тип ми-ровоззрения. Условиями для его формирования стали: переход от первобытного строя к рабовладельческому обществу и определенные достижения в организации общественного производства, в первую очередь в разделении труда, в частности выделении ум¬ственного труда. Как социально-историческое явление религия изменялась вместе с изменением форм общественной жизни, ко¬торые она отображала. Этапами ее эволюции были первобытные верования (тотемизм, магия, фетишизм, анимизм), националь¬ные (иудаизм, индуизм, синтоизм, даосизм, конфуцианство) и мировые религии (буддизм, христианство, ислам).
Религия — явление многоплановое и многозначное. Сегодня, несмотря на научные достижения, которые, казалось бы, отрица¬ют ее мировоззренческие положения, религия продолжает быть большой социально организованной и организующей силой в мире. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, добра, терпимости, сочувствия, милосердия, долга, справедливости. Но в религиоз¬ном мировоззрении могут отражаться и противоположные на-строения, идеи: фанатизм, враждебное отношение к людям дру¬гой веры и т. п.
Философское мировоззрение. Этот тип мировоззрения в совре-менных условиях рассматривается как один из влиятельных и действенных типов. Он, как и религия, развился из первичной мифологии, унаследовав ее мировоззренческие функции. Но что же роднит философию с рассмотренными типами мировоззрения и что от них отличает?
Объединяет их общая направленность — дать картину мира, включая человека с его отношением к окружающей реальности, и выяснить смысл человеческого бытия.
3. Специфика философского мировоззрения.

Философ¬ское мировоззрение имеет, в отличие от других видов мировоззрения свои специфические особенности:
а) философскому мировоззрению присуща не чувственно-об¬разная, как в предшествующих типах мировоззрения, форма по¬стижения действительности, а абстрактно-понятийная. У него предельно широкий уровень обобщения (категории, принципы), которые выходят на границу бытия и небытия;
б) философское мировоззрение — это теоретическая форма мировоззрения, исторически возникшая и первая форма систематизированного теоретического мышления вообще. Оно на¬правлено на критическое исследование и решение мировоззренче¬ских проблем с целью повышения степени достоверности и на¬дежности таких решений;
в) отличие философского мировоззрения от мифологическо¬го и религиозного состоит в том, что религия и мифология совпадают с соответствующим мировоззрением, тогда как философия составляет ядро научного мировосприятия и обеспечивает ему целостность, взаимосвязь и определенность;
г) в отличие от религии и мифологии, философия в осмысле¬нии мира систематически опирается на научные знания. Но если в начале своего существования философское мировоззрение ба¬зировалось на частичных, не систематизированных знаниях, то современное мировоззрение имеет возможность полного исполь¬зования, как теперь говорят, Большой науки. Вместе с тем фило¬софия оказывает огромное влияние на развитие науки. Она вы¬ступает общей методологией научного познания;
д) философия стремится ставить и решать предельные, абсо¬лютные проблемы человеческого бытия;
е) философия исследует познавательное, ценностное, соци¬ально-политическое, моральное и эстетическое отношение чело¬века к миру; вырабатывает определенные критерии и принципы общественной и индивидуальной деятельности, опираясь не на авторитет, а на знание господствующей в мире необходимости.
Таким образом, философское мировоззрение — закономер¬ный этап в духовном развитии человечества, которое было пер¬еловлено как изменениями в общественном бытии людей, так и развитием различных областей общественного сознания.
Перечисленные исторические типы мировоззрения есть не что иное, как типизированные и абстрагированные формы дея¬тельности человека в определенные исторические промежутки времени в соответствии с развитием культуры и познания. Эти формы деятельности выступают проявлением и выражением соз¬нания и самосознания человека, практически ориентированных на преобразование мира и самого себя в соответствии с нормами культуры и цивилизации.



Список литературы


1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - М, 2004. -Разд. 1.
2. Булгаков С.Н. Сочинения: В 2 т. М., 1993.
3. Данильян О. Г. Философия: учебник / О. Г. Данильян, В. М. Тараненко. – М.: Эксмо, 2007.
4. История философии: Учебник для вузов / В. Ильин. - СПб., 2003.
5. Каган М.С. Философия как мировоззрение // Вопросы философии. -1997.-№9.-С. 36-45.
6. Монтень М. Опыты. - М., 1954. - Кн. 1. - С. 207-209.
7. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М., 1997.
8. Спиркин А. Г. Философия: учебник / А. Г. Спиркин. – 2-изд. М.: Гардарики, 2008.
9. Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений. М.; Л., 1928-1958. Т. 18.
10. Тургенев И. А. Собрание сочинений в 10 т-х. Т. 8.М., Академия, 1989.
11. Философия и мировоззрение. М.: Наука, 1990.
12. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление// Философская ан¬тропология. 4.1. - Йошкар-Ола, 1993. - С. 8-10.