ГлавнаяКаталог работФилософия → Философия Платона
5ка.РФ

Не забывайте помогать другим, кто возможно помог Вам! Это просто, достаточно добавить одну из своих работ на сайт!


Список категорий Поиск по работам Добавить работу
Подробности закачки

Философия Платона

СОДЕРЖАНИЕ

1. ОНТОЛОГИЯ ПЛАТОНА: УЧЕНИЕ ОБ ИДЕЯХ, О ДУШЕ. 3
2. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ ПЛАТОНА. 6
3. «ИДЕАЛЬНОЕ» ГОСУДАРСТВО ПЛАТОНА 10
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА 12


1. ОНТОЛОГИЯ ПЛАТОНА: УЧЕНИЕ ОБ ИДЕЯХ, О ДУШЕ.


Платон - первый античный философ, книги которого полностью сохранились до нашего времени. Главным действующим лицом большинства произведений Плато¬на является Сократ, «справедливейший из людей» и «наилучший фи¬лософ».
Главное положение его философской системы заключается в том, что мир, воспринимаемый человеческими чувствами, есть лишь слабое отражение, бледный отпечаток самостоятельно существующих «идей» (греч. eidos, idea — «вид», «наружность», «образ», «способ», «красо¬та») — сверхчувственных, только в мышлении постигаемых прообра¬зов всех вещей. В этих отвлеченных, наделенных самостоятельным су¬ществованием «идеях» заключено то общее, которое, подобно предметам, отбрасывающим тень, проявляется в разнообразии отдель¬ных вещей, воспринимаемых при помощи зрения, слуха и т.д. Только эти умопостигаемые общие понятия («идеи») существуют реально, вечно и неизменно; напротив, мир чувственных вещей реален не более, чем мир теней. Познание универсальных сущностей — «стольности», «чашности», «человечности» и т.д. — тождественно припоми¬нанию (греч. anamnesis). Согласно Платону, душа человека бессмертна и в состоянии после вхождения в тело «помнить» все то, что она со¬зерцала в «тамошнем мире».
Так, наблюдая прекрасные вещи, человек «вспоминает» прекрасное; сопоставляя две вещи, сходные между собой, он «вспоминает» понятие сходства; видя «общее» между стола¬ми, или домами, или людьми, человек «вспоминает» «идеи» этих вещей — вечные и неизменные. Постигая с помощью чувств нечто прекрасное, доброе, справедливое, большее или меньшее и тому подобное, человек вспоминает когда-то известные, но забытые при рож¬дении истины — это «идеи» добра, красоты, справедливости и т.д. Сам человек, утверждает Платон, это его душа . Душа безвидна и лишена телесных свойств. Он излагает несколько аргумен¬тов в пользу ее бессмертия: все возникает из противоположного, зна¬чит, и душа из здешнего мира переходит в загробный, а из загробного возвращается в здешний; душа бессмертна постольку, поскольку бес-смертны сами «идеи», т.е. объекты ее познания; душа не есть одна из вещей — живущих и умирающих, но является принципом жизни — бессмертным и не подверженным гибели. В другом платоновском диалоге - «Федре» — о душе говорится иначе. Сущность ее заключается в том, что она «движет себя сама», в отличие от телесных вещей, которые движутся по причине воздействия. То, что движет само себя, не может возникнуть или «иметь начало»; оно само есть начало и не имеет конца, — по этой причине душа может быть только бессмерт¬ной.
Согласно Платону, в душе человека соединяются два начала: разум-ное «светлое» и неразумное «темное». Она подобна упряжке из двух коней — черного, неистового, и белого, благородного нрава, управляе¬мой только одним возничим — разумом. Душа принадлежит и земно¬му миру, и занебесной области. «Эту область занимает бесцветная, без очертаний, неосязаемая сущность, подлинно существующая, зримая лишь кормчему души — уму, на нее-то и направлен истинный род знания». Совершенная и окрыленная, душа парит в вы¬шине и правит миром, если же она теряет крылья, то носится, пока не ухватится за что-нибудь твердое, тогда она вселяется туда и полу¬чает земное тело, которое, благодаря ее силе, кажется движущимся само собой.
Все вместе, т.е. единство души и тела, получает название «смертный» или «животное существо». Теряет же крылья та душа, у которой темный конь оказывается сильнее. Деградация душ происхо¬дит по-разному. «Душа, видевшая всего больше, попадает в зародыш будущего философа и любителя красоты, преданного Музам и Эроту; вторая за ней — в царя, соблюдающего законы, в человека воинствен¬ного и способного управлять, третья — в государственного деятеля, в хозяина, в дельца; четвертая — в того, кто усердно занимается упраж¬нением или врачеванием тела; пятая по порядку будет вести жизнь прорицателя или причастного таинствам; шестая станет поэтом или художником; седьмая станет ремесленником или земледельцем; вось¬мая — софистом или демагогом; девятая — тираном. Из всех них тому, кто проживет, соблюдая справедливость, достанется лучшая доля, а тем, кто ее нарушит, — худшая». Пока человек живет, его душа все время томится по прежней блаженной жизни. Вслед за пифагорейцами Платон называет тело «гробницей души». Только любовь к мудрости (философия) вновь окрыляет душу, кони души устремляются ввысь, видят там истину и совершенную красоту. «Сам человек — это душа человека, но душа человека не есть сам че¬ловек. Душа есть вместилище мудрости».



2. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ ПЛАТОНА
Платон разрабатывал сократовс¬кое наследие в период упадка афин-ского города-государства. Афины терпели унизительные военные по-ражения и страдали от неудачного политического руководства, тогда как многие, подобно софистам, ос¬паривали обоснованность любых по¬пыток найти незыблемое и прочное знание. Эпистемология, или рассуж¬дение о природе знания, имела ре¬шающее значение для величайшего воспитанника Сократа, так как, если нельзя отличить истинное знание от ложного, невозможно и продвинуть сократовское исследование ценнос¬тей и души. В немалой мере Платон стремился создать общественную и политическую стабильность, укоре¬нив их в нравственных и духовных абсолютах.
Платон вступил в диалог со сво¬ей эпохой и со своими предшествен-никами, и некоторые из важнейших его идей стали следствием попытки решить эпистемологические пробле¬мы, завещанные ему великими мыс-лителями прошлого. У Гераклита Платон заимствовал мысль о том, что чувственный мир находится в постоянном потоке становления и не может выступать объектом устойчивого и истинного знания. Платон разделял пифагорейскую страсть к математики, как методу постижения вечных истин и их положении о взаимосвязанности всех частей природы. Подобно пифагорейцам, путем к спасению он считал очищение души от ограничений материй. Пифагорейская теория перевоплощения также оказала своё влияние на Платона .
Мыслителем, оказавшим на Пла¬тона самое большое влияние после Сократа, был Парменид (ок. 450 г. до н.э.). Парменид первым привлек внимание к основному вопросу гре¬ческой метафизики: какова приро¬да истинного бытия? Чтобы отве¬тить на этот вопрос, Парменид тща¬тельно рассмотрел природу станов¬ления, развития и роста. Он заклю¬чил, что, вопреки показаниям на¬ших чувств, становление невозмож¬но; разум подсказывает нам, что все сущее есть, а несущего не существует. Таким образом, по Пармениду, на¬лицо только две фундаментальные категории реальности — бытие и не¬бытие .
Размышляя над учениями Парменида и Гераклита, Платон устано¬вил взаимосвязь между категория¬ми устойчивости и неустойчивости, единства и многообразия — словом, неизменного и становящегося. Все это было сведено им к проблеме од¬ного и многого. Итак, что в мире становления остается незыблемым? Или, другими словами, что в из¬менчивом остается неизменным? По Платону, разум созерцает мир неизменных идей. Образцом для него была математика, наглядно показы¬вающая истину, стоящую вне эм¬пирического мира. Форма (или идея) треугольника сохраняет само¬тождественность, хотя она может проявиться в этом или том треуголь¬нике. Согласно Платону, бытие, или вся совокупность сущего, имеет уро¬вень, подверженный вечному ста¬новлению, которое подобно бегу¬щему потоку; в то же время оно об¬ладает устойчивым уровнем, подоб¬ным руслу реки, который поддер¬живает постоянно сменяющийся поток.
В «Теэтете» Платон задается це¬лью опровергнуть ошибочные тео¬рии о природе знания. Здесь, как и в «Федоне», он критикует точку зрения софистов, утверждавших, что знание — это только восприя¬тие. Он опровергает в высшей сте¬пени субъективистский взгляд, по которому все, что кажется истин¬ным индивиду, является ввиду это¬го истинным. Будь это так, возража¬ет Платон, ни об одном человеке нельзя было бы сказать, что он пре¬восходит другого мудростью. Будь это так, будь каждый мерилом собствен¬ной мудрости, тогда как могут стран¬ствующие наставники, софисты, притязать на то, что они обучают мудрости? По Платону, чувства не дают нам полной картины реально¬сти. Необходима рациональная реф¬лексия, суждение, исправляющее обманчивый чувственный опыт (как в случае с палкой, которая кажется в воде изогнутой, хотя мы знаем, что это не так). Платон доказывал, что разум судит о сходстве или не¬сходстве двух чувственных впечат¬лений. Способность считать что-то более или менее равным, более или менее прекрасным предполагает на¬личие фундаментальной нормы ра¬венства и красоты. Таким образом, все, что мы видим, слышим, про¬буем на вкус, ощупываем, чуем, подвержено постоянным изменени¬ям, тогда как истинное знание, на взгляд Платона, является знанием прочного и неизменного. Иметь ис¬тинное знание, значит иметь непог¬решимое знание реального, а реаль¬ное может быть схвачено только с помощью ясного, исчерпывающего определения.
В знаменитом отрывке из «Госу¬дарства» Платон приводит сравне¬ние с линией, позволяющее ему разделить все знание на область мне¬ния и область подлинного знания . Мнение относится к частному (на¬пример, к частному проявлению справедливости), тогда как знание направлено на всеобщее (таково, например, знание сущности спра¬ведливости, применимое ко всем случаям, выступающее в качестве нормы для частных ее проявлений). По Платону, мнения могут быть поколеблены критикой или проти¬воречащими им фактами, чего не может произойти с истинным зна¬нием.
В «Государстве» он пробует разъяснить свою идею, выделив че¬тыре ступени познания, каждой из которых соответствует свой класс объектов. Низшая ступень — область чистой гадательности, чьими объек¬тами являются образы сновидений или отражения на воде.
Более высо¬кую познавательную ступень обра¬зует вера, или мнение, когда мож¬но уже отличить материальные пред¬меты от их отражений. На этой ста¬дии человек уверенно ориентирует¬ся в мире, полагаясь на чувствен¬ный опыт. Только поднявшись еще выше, до уровня рассудка, мы об¬ретаем знание — только перейдя, так сказать, от конкретной лошади к сущности, «лошадиности», делаю¬щей всех лошадей похожими друг на друга и отличными от людей или других животных.
Однако, чтобы возвыситься до высшего первонача¬ла, необходимо сделать еще один шаг. При восхождении к знанию каждая ступень поднимает на более высо¬кий уровень абстракции, уводя все дальше от частного и постоянно приближая к всеобщему; от тени лошади — к специфической лоша¬ди — к «лошадиности» — к фунда¬ментальному первопринципу, объемлющему все биологическое существование.
По Платону, общее понятие — это не субъективная, но объектив¬ная сущность вещей. Универсалии являются объектами мышления; «лошадиность» и «треугольность» от¬крываются, а не творятся, мысля¬щим умом. Таким образом, идея бла¬га есть то, что делает все вещи бла¬гими.
На трудности, возникающие при определении местоположения этих идей, указал ученик Платона Арис¬тотель, критиковавший воззрение, по которому формы существуют от¬дельно от конкретных чувственных вещей, где-то «вне» предметов и ума всякого мыслящего субъекта. Арис¬тотель сурово критиковал учителя, потому что ему было непонятно, каким образом идея человека или идея треугольника могут быть «ве¬щами», существующими отдельно и помимо действительно существую¬щих людей или треугольников. Язык самого Платона нередко подкрепляет критику Аристотеля. В «Федоне», чтобы подчеркнуть объек¬тивность понятия, Платон заявляет о том, что идеи существуют в сфе¬ре, отдельной от чувственного мира, тогда как в позднем «Тимее» вещи называются «копиями» идей. Одна¬ко рассуждения об отдельном суще¬ствовании форм не могут быть втис¬нуты в пространственный язык, так как идеи не могут находиться в «не¬котором месте» — они нематериаль¬ны. Иметь местоположение в про¬странстве и времени — состояние, возможное только для тел.
Согласно общепринятому толкованию Платона, идеи отличны от конкретных чувственных вещей. Они являются тем, что ум знает как объект мышления, тогда как чув¬ственный мир может быть объектом только чувственного опыта. В «Ти¬мее» воображение Платона рисует Демиурга, творящего материальную вселенную по образцу идей, изоб-раженных как самостоятельные объекты, не зависимые от творца материального мира. Таким образом, время есть подвижный образ вечно-сти.
3. «ИДЕАЛЬНОЕ» ГОСУДАРСТВО ПЛАТОНА


Государство, согласно Платону, возникает по той причине, что ни один человек не может удовлетворить свои потреб¬ности в одиночку и вынужден обращаться к помощи других . Государ¬ство создается с целью обеспечения людям благополучия и безопасности. Трем частям души (разумной, аффективной и вожделеющей) соответствуют три сословия граждан: правители, или философы; ох¬ранители государства — «стражи»; и демиурги — ремесленники и земледельцы. Каждому сословию (типу души) должна соответствовать своя добродетель: мудрость, мужество, благоразумие.
Соответствие всех этих моментов, достижимое правильным воспитанием, приводит к возникновению справедливости, идеального государства и посмерт¬ной награды; несоответствие — к появлению несправедливости, раз¬ных форм несовершенного государственного устройства (тимократия, олигархия, демократия, тирания) и к загробному наказанию.
Платон предлагает свой собственный вариант «идеального государства». Здесь воспитанию человека подчиняется все — быт, занятия, досуг, даже само рождение гражданина. Править в таком государстве должны только философы: «Пока в государствах, — пишет Платон, — не будут царствовать философы, либо так называемые нынешние цари и влас-тители не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется в одно — государственная власть и философия... до тех пор государствам, да и всему человечеству, я полагаю, не избавиться от не-счастий». Отбор в сословия должен произво¬диться с учетом природных задатков людей на основании испытаний, чтобы правители были мудры, «стражи» — мужественны, а демиур¬ги — благоразумны. Среди демиургов за каждым следует закрепить только одно ремесло. Торговлей должны заниматься только «самые слабые телом и непригодные ни к какой работе» . Специального вос¬питания требуют «стражи», к сословию которых принадлежат и жен¬щины. Для них Платон отрицает возможность семьи и частной соб¬ственности; браки у них заключаются навсегда и подчиняются соображениям государственной целесообразности; дети «стражей» не знают своих родителей и почитают любого мужчину и женщину в качестве матери или отца.
Все граждане в государстве, невзирая ни на какие отличия, должны блюсти справедливость. Платон этим поня¬тием обозначает не только «законность распределения граждан со¬гласно достоинству каждого», но и сам смысл земного человеческого существования. В таком понимании справедливость выступает сино¬нимом государства, с одной стороны, и важнейшим жизненным до¬стоянием человека — с другой. Истинный смысл справедливости от¬крывается только перед лицом, бессмертия. Справедливость этого мира имеет целью освобождение от него, ибо достигшая высшей справедливости душа освобождается от дальнейших земных вопло¬щений.




ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

1. Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. 1. Античность. - СПб.: ТООТК «Петрополис», 1994.
2. История философии: Учебник для вузов/ В. Ильин. - СПб., 2003. -Гл. 1,2.
3. Краткая история философии. - М., 1996.
4. Платон. Государство. «Олма - Пресс», М., 1991.
5. Платон. Федон. Федр // Философская антропология. 4.1. - Йошкар-Ола, 1993.-С. 19-22.
6. Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. 1. С. 91—93, 103— 104.
7. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой филосо¬фии. -М., 1991.




Данные о файле

Размер 62 KB
Скачиваний 28

Скачать



* Все работы проверены антивирусом и отсортированы. Если работа плохо отображается на сайте, скачивайте архив. Требуется WinZip, WinRar