Содержание

1. Космизм как особенная черта русской философии 3
2. Идея единства Космоса и Человека 7
3. Космический путь к освобождению человечества 9
Литература 12



1. Космизм как особенная черта русской философии
Космизм, своеобразное направление в русской философе мысли конца XIX-XX вв., включает в себя философско-теологические (Н.Ф. Федоров, B.C. Соловьев), естественно-научные (Н.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский), художественные (Н.К. Рерих) представления и размышления о проблеме Космоса, о месте человека в нем, соотношении человека и Космоса.
Самую глубокую и оригинальную разработку идей русского космизма дал Н. Ф. Федоров. В его философских взглядах переплетаются религиозно-христианский подход к пониманию основ бытия и стремление создать проект всемирного спасения — натурализм, фантастичность, мистицизм и реализм, мечтательность и научность, утопизм и действительность. И вместе с тем все его учение пронизывает вера в мощь разума, науки и творческие возможности человека. Все главные идеи Федорова изложены в труде «Философия общего дела».
Исходным пунктом философии Федорова является определе¬ние главной задачи человека и человечества. Он видит ее в пра¬вильном понимании смысла жизни и цели, ради которой живет человек, а главное, в организации жизни в соответствии с этим смыслом и целью. Такая задача обусловливает «проективный» подход к истории, которая нуждается, по мнению Федорова, в от¬ношении не безучастном, объективном, не сочувственном, а в про¬ективном. Только в этом случае знания о смысле и цели жизни трансформируются в «проект лучшего дела» и в реализацию этого проекта. И философия должна стать активным проектом того, что должно быть, проектом всеобщего дела, а не ограничиваться пас¬сивным, умозрительным объяснением сущего .
Он утверждает, что после искупления Христом первородно¬го греха людей дальнейшее спасение их и окружающего мира целиком зависит от людей. Нам, людям, вручено дело спасения: мира и себя. И это не является противопоставлением человече¬ского Божественному, отмечает Федоров, ибо после искупления Христа людям открылась возможность и способность сделаться орудием реализации Божественного плана .
Федоров убежден в наличии тесной связи всего происходя¬щего на земле с процессами во Вселенной, в Космосе, считая, что деятельность человека не должна ограничиваться пределами земной планеты. Опираясь на силу разума, человек, может не только познавать Вселенную, но и населить все миры, упорядочить хаос, царящий в Космосе, сознательно управлять преобразованием всей природы, завершая тем самым предначертания Творца.
Однако для реализации этой возможности необходимо прео¬долеть людскую разобщенность и холодную отчужденность в отношениях живых людей и забвение усопших, преодолеть отсутствие братства, родственности между людьми. Причину это¬го отчуждения Федоров видит в том, что люди сосредоточены) только на самих себе, подчеркивает несправедливость, «неправду» замыкания каждого в самом себе, отделение себя от живых и от умерших. Этим обусловлен призыв к людям: жить не для себя, ибо это эгоизм, и не для других, ибо это альтруизм, а со всеми и для всех.
Исходным пунктом «Философии общего дела» является уче¬ние о родстве. Федоров убежден, что родство лежит в основе жизни не только человеческой и мировой, но и в основе жизни самого Бога и является естественной божественной основой жизни. Родство есть общество сынов человеческих, помнящих отцов. Братство, единство невозможны без сыновства, без связи поколений, каждое из которых помнит, чтит поколения предшествующие и опирается на их достижения. Он считает, что лю¬бовь к отцам, предкам, органически родовое, родственное составляет нравственное, высшее в человеке, то, что уподобляет его Святой Троице. Культ предков является, по утверждению Федорова, единственной истинной религией.
Таким образом, основой и движущей силой общего дела выступает родство как начало, имеющее свой прообраз в недрах божественной Троицы, как стержень жизни общественной, ми¬ровой и божественной.
Религиозная основа идеи родства предопределила религиоз¬ность всей философии «общего дела». Федоров всемерно возвеличивает и пропагандирует преобразующую роль человека, вовлеченного в общее дело, внося в христианство активный антропологизм.
Для окончательного торжества общего дела человечества не-обходима победа над «последним врагом» человека — смертью. Федоров ставит и пытается решить проблему воскрешения, рассматривая ее как важнейшую. Жизнь, сохранение и развитие человечества рассматриваются им как высшая цель и благо. Он размышляет о проблеме преодоления смерти, воскрешения всех живших на земле, сохранения идейных трудов минувших поколений.
Проблему «воскрешения» Федоров решает в свете христианского учения о победе над смертью через воскресение в «буду¬щей жизни», в которой человек обретает всю полноту своего пития. Он верит в правду грядущего воскресения и непримирим к смерти. Но Федоров дает этому учению свою интерпретацию. Процесс «воскрешения» он не трактует как непосредствен¬ное воскрешение каждого умершего человека. Полным воссоз¬данием он считает не механическое «возрождение» умерших в их прежней материальной природе, а превращение их природы и принципиально другую, высшую самосозидаемую природу. Он понимал «воскрешение» как полноту жизни умственной, нравственной, художественной и путь к нему видел в соединении людей в общем деле. Через человека и его общую деятельность Боог воссоздает мир, воскрешает все погибшее, считает Федоров .
При всех элементах утопичности и фантастичности учение о «воскрешении» пронизано одной идеей — идеей единства, взаи¬мосвязи прошлого, настоящего и будущего.
«Философия общего дела» Федорова, несмотря на религиозную оболочку, наличие элементов натурализма, наивности, фантастичности и мистицизма, содержит ряд прогрессивных идей. Это идеи преемственности поколений людей, сплоченных «общим делом» для решения жизненно важных задач; всеобщего братства, «родства» людей, бессмертия рода человеческого; веры в безграничные возможности разума и активности человека в регулировании слепых сил природы; бережного отношения человека к природе; значимости достижений науки и техники в освоении Космоса и утверждения возможности выхода человека в Космос; нравственной ответственности при использовании до¬стижений научно-технического прогресса.
Таким образом, основные направления философской мысли России XIX в. подтверждают оригинальность постановки мировоззрен¬ческих проблем и оригинальность их решения русской филосо¬фией, ее самобытность и самостоятельность.



2. Идея единства Космоса и Человека
Человек существует именно таким потому, что такова Вселенная, а Вселенная такова, какова она есть, какой она создана. Мы существуем в ней на планете Земля, а она — часть мироздания. Космос как бы задуман с учетом зарождения и существования человека. И условия бытия как бы приготовлены для живого на Земле и человека как его вершины.
Мы ежесекундно испытываем ощущение единства нашего бытия и космической беспредельности. Человек не может рассматривать себя как существо, свободное от отношений, царящих в природе: ведь сам он есть и природное существо — его социальная сущность не снимает его природного начала.
Человек, как и любое другое живое существо, имеет свою среду обитания, которая своеобразно преломляется в нем во взаимодействии всех его составляющих. В последнее время в науках о человеке все более начинает осознаваться факт влияния среды на состояние организма, психики, которое определяет чувство комфорта или дискомфорта.
Философское осмысление человека было бы существенно неполным без рассмотрения его в системе человек — Вселенная .
Наша жизнь в большей мере, чем мы думаем, зависит от явлений природы. Мы живем на планете, в глубинах которой постоянно бурлит множество еще не известных, но влияющих на нас процессов, а сама она, как своего рода песчинка, несется в своих круговых движениях в космических безднах. Зависимость состояния организма человека от природных процессов — колебаний темпе¬ратуры, колебаний геомагнитных полей, солнечной радиации и т.д. — отражается чаще всего на его нервно-психическом состоянии и вообще на состоянии организма.
Разные места Земли оказываются более или менее благоприятными для человека. Например, воздействие благодатных для организма подземных излучений может способствовать освобождению от нервных стрессов или облегчению некоторых недугов организма. Большинство природных влияний на человеческий организм до сих пор остается неведомым, наука распознала лишь ничтожно малую их часть. Так, известно, что, если человека помес¬тить в безмагнитную среду, он немедленно погибнет.
Человек существует в системе взаимодействия всех сил природы и испытывает от нее самые разные воздействия. Душевное равновесие возможно только при условии физиологической и психологической адаптации человека к природному миру, а так как человек — это, прежде всего существо социальное, то адаптиро¬ваться к природе он может только через общество. Общественный организм действует в рамках природы, и забвение этого жестоко карает человека.
Если ценностные ориентиры социума направле¬ны не на гармонию с природой, а, напротив, изолируют человека от нее, проповедуя уродливо разросшийся урбанизм, то человек, воспринявший эту ценностную ориентацию, становится раньше или позже жертвой своей собственной ценностной установки. Кроме того, у него образуется своеобразный средовой вакуум, как бы недостаток сферы деятельности, и никакие социальные усло¬вия не смогут возместить человеку психологические потери, свя¬занные с «отчуждением» от природы. Будучи не только социальным существом, но и существом биологическим, человек точно также как он погиб бы без общества людей, погибнет и без общения с природой. В этом смысле и социальные, и природные силы действуют беспощадно.


3. Космический путь к освобождению человечества
Понятие природы не ограничивается только сферой Земли, оно включает в себя и Космос в целом. Земля — не изолированное во Вселенной космическое тело. В современной науке считается твердо установленным, что жизнь на Земле возникла под влияние космических процессов. Поэтому вполне естественно, что всякий живой организм каким-то образом взаимодействует с Космосом Так, солнечные бури и связанные с ними электромагнитные возмущения влияют на клетки, нервную и сосудистую системы организма, на самочувствие человека, его психику. Мы живем в унисон со всей космической сферой, и любое ее изменение отзывается на нашем состоянии.
Проблема «вписанности» живых организмов в контекст энер-гоинформационных взаимодействий, происходящих во Вселен¬ной, в настоящее время интенсивно разрабатывается. Существует предположение, что не только возникновение жизни на Земле, но и ежесекундное функционирование живых систем не может быть отделено от постоянного взаимодействия с различного рода излу¬чениями (известными и еще не известными), идущими из Космоса.
Мы воспитаны на довольно ограниченном воззрении на жизнь как на результат игры стихийных сил земного пребывания. Но это далеко не так, что интуитивно понимали уже мыслители далекого прошлого, рассматривавшие человека в контексте всего мирозда¬ния как микрокосм в составе макрокосма. Эта «вписанность» че¬ловека и всего живого в контекст мироздания, его зависимость от всех происходящих в нем событий всегда выражалась и в мифоло¬гии, и в религии, и в астрологии, и в философии, и в научных воззрениях, и вообще во всей человеческой мудрости.
Возможно, что жизнь в гораздо большей степени зависит от влияний сил Кос¬моса, чем нам думается. И динамика этих сил заставляет все без исключения клетки живого организма, а не только сердце биться в унисон с «космическим сердцем» в бесконечной гармонии с не¬бесными телами и процессами, разумеется, прежде всего, с теми, которые нам всего ближе — с планетами и Солнцем.
Ритмы Космоса оказывают огромное влияние на динамику изменения биопо¬лей растений, животных и человека. Наше время характеризуется повышенным вниманием не только к космическим проблемам, но в той же мере и к микромиру. Обнаруживается удивительное рит¬мическое единообразие, наводящее на мысль об универсальности ритмических структур. Видимо, существует относительно синхронное «биение пульса» в макро- и микромире, в том числе и в энергосистемах человеческого организма.
В этом отношении представляются актуальными и прозорливыми идеи К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского и А.Л. Чижевского. Их идеи заключаются в том, что мы со всех сторон окружены потоками космической энергии, которые поступают к нам, преодо¬левая огромные расстояния, от звезд, планет и Солнца . По мысли Чижевского, солнечная энергия не является единственным созида¬телем сферы живого на Земле во всех ее низших и высших уровнях структурной организации и функционирования. Энергия безмерно удаленных от нас космических тел и их ассоциаций имела большое значение в зарождении и эволюции жизни на нашей планете. Все космические тела, их системы и все процессы, происходящие в беспредельных далях мироздания, так или иначе постоянно влияют на нее неорганическое и живое на Земле, в том числе на человека.
«...Где-то в глубоком подполье, в подземных пластах человеческой мысли, мало-помалу накапливаются наблюдения огромной важности и созревают первоначальные порывы грандиозных обобщений будущего. И если кто-то, стоя на по¬верхности этого оживающего океана, зло и остро смеется над потугами связать мир астрономических и мир биологических явлений, то в глубине человеческого созна¬ния уже много тысячелетий зреет вера, что эти два мира, несомненно, связаны один с другим. И эта вера, постепенно обогащаясь наблюдениями, переходит в знание. Нас перестают уже удивлять самые поразительные открытия» .
В.И. Вернадский ввел термин «ноосфера», обозначающий сферу живого и разумного на нашей планете. Ноосфера является естественной средой человека, оказывающей на него формирую¬щее воздействие. Объединение в этом понятии двух моментов — биологического (живое) и социального (разумное) — является ос¬новой расширенного понимания термина «среда». Нет никаких оснований считать ноосферу сугубо земным явлением, она может обладать и общекосмическим масштабом. Жизнь и разум, видимо, есть и в иных мирах, так что человек как частица ноосферы это социально-планетарно-космическое существо.




Литература

1. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. — М.: Наука, 1989.
2. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. Л., 1991.
3. История философии: Учебник для вузов/ В. Ильин. - СПб., 2003.
4. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. - М., 2002. - Гл. 1.
5. Лосев А.Ф. Русская философия. Очерки истории. М.,1991.
6. Русский космизм. М., 1993.
7. Спиркин А. Г. Философия: учебник / А. Г. Спиркин. – 2-изд. М.: Гардарики, 2008.
8. Федоров Н. Ф. Философия общего дела // Хрестоматия по истории философии: В 3 ч. М., 2001.
9. Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. М., 1973.