Содержание

1. Философское понятие культуры, ее сущность и место
в характе¬ристике общества и человека. 3
2. Человек как субъект и объект культуры. 6
3. Типология культур. Культура массовая и элитарная. Россия
в диалоге культур. 8
Список литературы 15


1. Философское понятие культуры, ее сущность и место
в характе¬ристике общества и человека.
Культуру можно определить как совокупность всех видов творческой деятельности человека и общества, а также результатов этой деятельности, воплощенных в материальных и духовных ценностях.
Поскольку к сфере культуры относятся результаты человече¬ской деятельности (определенные материальные ценности, чрез¬вычайно разнообразные по своей материальной форме) и спосо¬бы, средства, методы самой человеческой деятельности, которые также очень разнообразны и имеют не только материальную, но и духовную форму, то различают культуру материальную и куль¬туру духовную .
Материальная культура охватывает очень широкий круг ве¬щей, среди которых, собственно, протекает вся жизнь как каждого отдельного человека, так и общества в целом. Под материаль¬ной культурой понимают совокупность любых материальных ценностей, когда-либо созданных человечеством на протяжении своей истории и сохранившихся поныне. К материальной культу¬ре относят: орудия и средства производства, технику, техноло¬гию; культуру труда и производства; материальную сторону быта; материальную сторону окружающей среды.
К духовной культуре относится сфера производства, распреде¬ления и потребления разнообразнейших духовных ценностей. Область духовной культуры включает в себя все результаты ду¬ховной деятельности человечества: науку, философию, искусст¬во, мораль, политику, право, образование, религию, сферу руково¬дства обществом и управления им. К духовной культуре принад¬лежат также и соответствующие учреждения, организации (науч¬ные институты, вузы, школы, театры, музеи, библиотеки, кон¬цертные залы и др.), которые в совокупности обеспечивают функционирование духовной культуры.
Разделение культуры на духовную и материальную относительно. Очень часто невозможно однозначно отнести те или иные явления к области материальной или же духовной культуры. Одними своими гранями они принадлежат к культуре материальной, другими — к культуре духовной. Так, в частности, изготовление орудий труда или каких-либо предметов, удовлетворяющих материальные потребности людей и общества (а это элементы материальной культуры), невозможно без участия че¬ловеческой мысли, таким образом, этот процесс относится и к сфере духовной культуры.
Культура, не может оставаться в застывшем положении, она всегда находится в развитии. Трансформируясь, она передается, словно по эстафете, от одного поколения другому. История культуры представлялась бы колоссальной нелепостью, если бы каждое следующее поколе¬ние начисто отметало достижения предыдущего. В культурном на-следии необходимо вдумчиво отделять то, что принадлежит буду¬щему, от того, что уже отошло в прошлое. «В судьбе отдельных, сменяющих друг друга, вырастающих друг возле друга, соприкасающихся, оттесняющих и подавляющих друг друга культур исчерпывается содержание всей человеческой истории...»
Деятельность человека, на какие бы виды она ни подразделя¬лась, в конечном счете сводится к производству либо материаль¬ных, либо духовных ценностей. Эти сферы деятельности отличны друг от друга и по способу их осуществления, и по результатам, и по общественному назначению. Совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение ис¬пользовать их для дальнейшего прогресса человечества, переда¬вать от поколения к поколению и составляют культуру. К куль¬туре относится все то, что противостоит натуре, т.е. девственной природе, как нечто возделанное и созданное трудом человека. При¬нято различать материальную и духовную культуру.
Таким образом, культура охватывает все достижения челове¬чества в области как материального, так и духовного производства. Она заключается не только в содержании труда, в его продуктах, не только в знании, но и в навыках, овладение которыми позволяет человеку справиться с практическими и теоретическими задача¬ми. Исходной формой и первоисточником развития культуры яв¬ляются человеческий труд, способы его осуществления и резуль¬таты. Мир культуры пребывает вне сознания отдельных людей как реализованные мышление, воля и чувства предшествующих поко¬лений человечества.
Вне культуры невозможна жизнь человека и общества. Каждое новое поколение начинает свою жизнь не только в окружении при¬роды, но и в мире материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями. Способности, знания, челове¬ческие чувства, умения не передаются новому поколению по на¬следству — они формируются в ходе усвоения уже созданной куль¬туры. Без передачи достижений человеческой культуры от одного поколения другому немыслима история: ребенок начинает думать и говорить, превращается во взрослого, по-взрослому мыслящего человека, только приобщаясь к культуре. Если человек создает культуру, то культура создает человека.
Культура не пассивное хранение материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями, а актив¬ное творческое их использование человечеством для улучшения жизни. Общество осуществляет воспроизводство и совершенствует себя, только наследуя и творчески перерабатывая накопленные богатства культуры. Овладение вещественной и духовной культу¬рой заключается в усвоении приемов оперирования вещами, сло¬вами и мыслями .
Культура — это не только результат человеческой деятельнос¬ти, но и исторически сложившиеся способы труда, и признанные приемы поведенческих актов человека, и манеры общения, име¬нуемые этикетом, и способы проявления своих чувств, и приемы, а также уровень мышления.

2. Человек как субъект и объект культуры.
Каждый человек уже с детства находится под влиянием куль¬туры, а точнее — культурной среды с тем или иным (высоким или низким) уровнем культуры, опредмеченной в соответствующих ценностях или антиценностях.
Воспитание и обучение человека состоит в его приобщении к культуре, в усвоении накопленных обществом знаний, умений, привычек, а также духовных ценно¬стей и норм поведения той страны, в которой он живет. Характер воспитания и образования, присущий обществу на определенной ступени его развития, является показателем уровня культуры данного общества. Духовная культура также важный фактор общественного про¬гресса. Ее уровень определяет степень интеллектуального, эсте¬тического, художественного и морального развития общества. С понятием «культура» связан процесс приобретения знаний и опыта в той или иной области деятельности, усвоения человеком определенной системы ценностей, выбора собственной линии поведения.
Вне культуры невозможна жизнь человека и общества. Каждое новое поколение начинает свою жизнь не только в окружении при¬роды, но и в мире материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями. Способности, знания, челове¬ческие чувства, умения не передаются новому поколению по на¬следству — они формируются в ходе усвоения уже созданной куль¬туры.
Без передачи достижений человеческой культуры от одного поколения другому немыслима история: ребенок начинает думать и говорить, превращается во взрослого, по-взрослому мыслящего человека, только приобщаясь к культуре. Если человек создает культуру, то культура создает человека. Поскольку важнейшей функцией культуры является функция социализации и инкультурации, человек с детства усваивает определенные знания, нормы и ценности, необходимые для жизни в качестве полноправного члена общества. В обществе, как и в приро¬де, постоянно происходит смена поколений, люди рождаются и умира¬ют. Но в отличие от животных человек не имеет врожденных программ действий. Эти программы он получает от культуры, научается жить, мыс¬лить и действовать в соответствии с ними.
Освоение социального опыта личностью начинается с раннего детст-ва. Образцы поведения, которые демонстрируют родители, сознательно или бессознательно перенимают дети, определяя тем самым свое поведе¬ние на многие годы вперед. Большое влияние на детей оказывают также примеры поведения, которые демонстрируют сверстники, учителя, вооб¬ще взрослые. Детство — важнейший период социализации, именно в дет¬стве почти на 70% формируется личность. Но социализация на этом не за-канчивается. Она — процесс непрерывный, не останавливающийся на протяжении всей человеческой жизни. Так усваивается социальный опыт, накопленный народом, сохраняется и передается из поколения в поколе¬ние культурная традиция, что обеспечивает стабильность культуры.
Каждый человек волею обстоятельств оказывается погруженным в определенную культурную среду, из которой он впитывает, усваивает систему знаний, ценностей, нормы поведения. Этот процесс усвоения навыков и знаний, необходимых для жизни в той или иной культуре, по-лучил название инкультурация.
Процессы социализации и инкультурации заключаются не только в формировании среды, окружающей человека, они предполагают актив¬ную внутреннюю работу самого человека, стремящегося овладеть необ¬ходимой для жизни информацией. Поэтому, усвоив обязательный для данной культуры комплекс знаний, человек начинает развивать свои индивидуальные способности — будь то музыкальные или художествен-ные задатки, интерес к математике или технике, словом, все, что может пригодиться в будущем — все равно, станет ли это профессией или заня-тием в часы досуга.


3. Типология культур. Культура массовая и элитарная.
Россия в диалоге культур.

Канадский социолог и культуролог Герберт Маклюэн выдвинул идею, что средоточием культуры являются средства общения, которые формируют сознание людей и их образ жизни. Смена средств и способов общения меняет взгляд человека на мир и формы деятельности. И Мак-люэн предлагает свою типологию: дописъменные (бесписьменные), пись-менные (книжные) и экранные (информационные) общества и куль¬туры .
В дописьменном обществе (культуре) человек передавал свой жиз-ненный опыт при помощи устной речи, которая доминировала в обще¬нии людей, будучи вплетенной в практическую деятельность «племенно¬го человека». Восприятие мира и все формы общения здесь основаны на слухе и других органах чувств. Человек еще не отделяет себя от других членов общества, мышление его преимущественно мифологическое, а восприятие мира — синкретическое. Особое внимание уделяется ри¬туалам, гаданиям, пророчествам. Они построены на обычаях и коллек¬тивном опыте, которые выступают как форма социальной памяти. По¬этому дописьменная культура придает большое значение природным приметам, которые помогают запомнить время начала сельскохозяй¬ственных работ, она ориентирована на материальные предметы и ве¬щи, потому что вещи помогают сохранить приобретенный опыт (фор¬ма вещей непосредственно связана с материалами, из которых они сделаны, а значит, и с технологией изготовления). Важнейшим средст¬вом общения и передачи информации здесь служит язык, который обеспечивает не только непосредственное общение людей, их трудовую деятельность, но и создает предпосылки для формирования духовной сферы культуры.
Письменные культуры формируются впервые в цивилизациях Древ¬него Востока (Шумер, Древний Египет) около IV тыс. до н. э. и продолжа¬ют существовать в наше время. Основу этого типа культуры составляет письмо, имеющее разную технику, опирающееся на разные языки, раз¬ные культурные традиции и формы духовной культуры. Зарождение письменности существенно меняет культуру, поскольку стимулирует развитие и распространение рационального знания, расширение соци¬альных отношений, возникновение социальных иерархий и формирова¬ние национального государства. Кроме того, письменность является са¬мой эффективной формой коллективной памяти.
Особым этапом в развитии письменной культуры становится изо-бретение книгопечатания, которое сформировало новый взгляд на мир в виде «линейной перспективы». Не слух и осязание, а зрение ста¬ло теперь определять образ мира. С этого времени все большее число людей получает возможность приобщаться к знаниям, окончательно закрепляется доминирующее положение науки в европейской куль¬туре, следствием чего стало развитие техники и промышленные рево¬люции.
Информационная, или экранная, культура рождается в условиях господства электроники, когда современные средства массовой комму-никации создают принципиально новые формы общения. Переход от книги к экрану как главному средству общения в некотором смысле вер-нул людей XX в. на начальную ступень развития, где пластичность речи позволяла выражать любые, самые фантастические образы. Развитие эк-ранной техники усилило значение осязания и слуха в общении с себе по-добными. Электронные средства вновь возвращают культуру к перво-бытной устной традиции. Однако между ними есть и принципиальное отличие — в информационной культуре установлена глобальная комму-никативная сеть, что позволяет человеку, обладающему современными средствами связи, получить любые знания, не выходя из дома. Она зримо облегчает контакты между людьми, разрушая национальные, государст-венные и культурные границы, активно формируя единую мировую культуру, основанную на глобальных технологиях.
Другой вариант современной типологии культур — деление их на традиционные и современные (модернизированные).
Традиционные культуры характеризуются замкнутостью и изолиро¬ванностью, другие культуры в силу своей чуждости воспринимаются как враждебные. Отношения между людьми здесь строятся на основе прин¬ципов солидаризма — благородства, честности, справедливости, уваже¬ния к членам своего коллектива. Интересы индивида здесь подчиняются интересам общества, что по¬рождает низкую степень развития личностного начала. Отсюда важней¬шим моральным регулятором поведения члена племени выступает чувст¬во стыда, а не вины. Дело в том, что чувство вины служит выражением озабоченности индивида своей внутренней правотой, а стыд — озабочен¬ностью тем, как будут оценены его поступки другими людьми — члена¬ми его общины.
Здесь бережно сохраняются традиции как основные регуляторы об¬щественной жизни, что исключает любые нововведения. По этой при-чине происходит консервация как социокультурных, так и экономиче¬ских структур и отношений в общине, что порождает представление об ограниченности доступных жизненных благ. Таким образом, можно назвать одну характерную черту традиционных культур — их эгалита-ризм, т.е. убеждение, что каждый член сообщества должен получить не-обходимую для жизни часть средств существования независимо от лич-ного трудового вклада. Отсюда — отсутствие мотивации для увеличения производства.
Становление модернизированной культуры начинается в XVI в. и ха¬рактеризует современное состояние европейской культуры. Важнейшая ее особенность — отказ от традиций и ориентация на новации, форми-руются специфические культурные ценности. Это — ориентация на дос-тижение успеха, соперничество капиталов, статусов и та, что в итоге по-рождает еще одну характерную черту — ориентацию на индивидуализм, включающую признание прав личности, ее свободы и независимости от общества и государства. Главный итог развития модернизированной культуры — построение современного демократическою общества, га-рантирующего гражданские, политические и имущественные права че-ловека.
Наконец, еще один современный вариант типологии — разделение культур в зависимости от форм и способов познания мира, которые оп-ределяют нормы и идеалы, доминирующие в обществе. Этот методологи-ческий принцип позволяет различать два типа культур — восточный и западный.
Восточный тип культуры характеризуется интуитивным, эмоцио-нальным, непосредственным восприятием мира. Время в таких культу¬рах понимается как нечто конкретное, конечное, как замкнутый цикл, в который включаются и природа и история. Поэтому на Востоке попу-лярны концепции переселения душ и высшего блага как слияния с при-родой. При этом доминирует убеждение, что если индивид рождается в семье, то она возвышается над индивидом. Семейные отношения пере-носятся на общество в целом, в результате чего складывается иерархия социальных статусов, которую венчает обожествляемая личность монар¬ха, деспота.
Западный тип культуры создает научно-технические цивилизации с их концепциями равенства людей, общества равных возможностей, оди-наковых норм и демократии. Основанная на частной собственности, за-падная культура породила систему демократического самоуправления с правом и обязанностью каждого гражданина принимать участие в обще-ственной жизни, систему гарантий и защиты его интересов, совокуп¬ность прав и свобод, способствующих раскрытию личностных качеств индивида. Главным ее итогом стало формирование совершенно нового типа человека — активного, творческого, уверенного в своих силах, рас¬считывающего только на себя и свои возможности.
Вопрос о культурной принадлежности России к Востоку или Западу всегда стоит отдельно. Срединное положение России между Европой и Азией считают основной причиной сочетания в русской культуре при¬знаков как восточной, так и западной цивилизаций. Специфическое гео¬графическое положение России позволяет говорить о ее особом истори¬ческом пути и особой миссии в истории и культуре человечества, призна¬вать факт исключительности русской культуры. Очевидно, что сочетание восточных и западных элементов культуры стало важнейшим свойством
Существует еще одно разделение культуры: на массовую и элитарную. Элитарность представляет собой особое свойство культуры, которое характеризуется тем, что культурные ценности создаются, во-первых, вне народной среды и без опоры на народную культуру, и, во-вторых, создаются для «избранных» в расчете на интеллектуальную верхушку общества. На практике это означает, что для адекватного восприятия элитарной культуры необходима специальная подготовка, овладение некоторым запасом культурных знаний и навыков, которые не приходят сами собой. Элитарность - категория исторически подвижная: так, например, музыка Бетховена, романы Тургенева, живопись Пикассо, доктрина марксизма, теория Фрейда и пр. в свое время были, безусловно, элитарны, но с развитием общей культуры народа, под влиянием пропаганды, под действием системы образования и т.п. постепенно во многом свою элитарность утратили.
Элитарность культуры имеет свои сильные и слабые стороны. Главное позитивное свойство элитарности - это обеспечение прогрессивного развития культуры, создание новых культурных ценностей, а следовательно, расширение культурного диапазона национальной и мировой культуры. Далее, элитарность поддерживает интеллектуальный уровень культуры, выполняя в обществе роль культурного лидера. Практически ни одна общественная культура не может обойтись без интеллектуальной верхушки: при отсутствии таковой общество захлестнет волна массовой культуры.
Массовая культура – это особое состояние культуры в кризисный период общества, когда развивается процесс распада ее содержательных уровней. Поэтому массовая культура часто принимает формальный характер. Функционируя, она лишается сущностного содержания, и, в частности, традиционной морали. В другом подходе массовая культура определяется как явление, характеризующее особенности производства культурных ценностей в современном обществе. Предполагается, что массовую культуру потребляют все люди, независимо от места и страны их проживания. Массовой культура является еще и потому, что она массово ежедневно производится. Это культура повседневной жизни, доступно предоставляемая аудитории средствами массовой коммуникации.
Одним из наиболее интересных и продуктивных следует признать подхода Д. Белла, согласно которому массовая культура – это своего рода организация обыденного сознания в информационном обществе, особая знаковая система или особый язык, на котором члены информационного общества достигают взаимопонимания . Она выступает как связующее звено между постиндустриальным обществом высокой специализации и человеком, который интегрирован в него лишь как «частичный» человек. Коммуникация же между «частичными» людьми, узкими специалистами, к сожалению, осуществляется, по всей видимости, лишь на уровне «массового человека», т. е. на среднем общедоступном языке, которым и является массовая культура. Сейчас массовая культура проникает практически во все сферы жизни общества и формирует свое единое семиотическое пространство.
Расширение открытости России привело к усилению ее зависимости от происходящих в мире культурно-информационных процессов, прежде всего таких, как глобализация культурного развития и культурной индустрии, коммерциализация культурной сферы, усиление зависимости культуры от крупных финансовых инвестиций; сближение «массовой» и «элитарной» культур; развитие современных информационных технологий и мировых компьютерных сетей, стремительное увеличение объема информации и скорости ее передачи; снижение национальной специфики в мировом информационно-культурном обмене.
Международное культурное сотрудничество включает связи в области культуры и искусства, науки и образования, средств массовой информации, молодежных обменов, издательского, музейного, библиотечного и архивного дела, спорта и туризма, а также по линии общественных групп и организаций, творческих союзов и отдельных групп граждан.
Мировой опыт показывает, что наиболее успешной стратегией дос-тижения межкультурной компетенции является интеграция — сохране¬ние собственной культурной идентичности наряду с овладением куль¬турой других народов. Процесс глобализации, ведущий к взаимозависимости культур, народов и цивилизаций, вызывает к жизни необходимость перехода от иерархиче¬ской системы отношений, построенных на принципах господства и подчи¬нения, к системе отношений, основанных на принципах демократии, плю¬рализма и толерантности .
Вместе с тем глобализация создает предпосылки, затрудняющие диалог культур. Это — нарастающее многообразие и все уг¬лубляющаяся социальная поляризация в мире, активизация религиозного фундаментализма и воинствующего национализма, рост числа их адептов, неспособность существующих социальных институтов защитить любую эт-ническую культуру в новых условиях. Поэтому возникает потребность в консенсусе, достичь которого можно, лишь осознав, что удовлетворить соб¬ственные интересы нельзя без учета интересов другого. Проблемы поиска своего места в мировом культурном пространстве, формирования национально ориентированных подходов во внутренней и внешней культурной политике представляют в настоящее время особую актуальность для России.



Список литературы

1. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. – М., 1993.
2. Гуревич П.С. Философия культуры. - М., 1992.
3. Каган М.С. Философия культуры. СПб., ПИТЕР, 2006.
4. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. -М, 2002. -Гл. 2.1,2.2.
5. Мир философии. - М., 1991. - Ч. 2. - Разд. VII (п.1).
6. Персикова Т. Н. Межкультурная коммуникация и корпоративная культура. М., Эксмо, 2007.
7. Самосознание европейской культуры XX века. - М., 1991.
8. Современная западная историческая социология. М., 1989.
9. Спиркин А. Г. Философия: учебник / А. Г. Спиркин. – 2-изд. М.: Гардарики, 2008.
10. Философия в вопросах и ответах: Учебное пособие / Под ред. А.П. Алексеева, Л.Е. Яковлевой. - М., 2003. - Гл.ХХУ, XXVI.
11. Шагинская Е. Н. Массовая культура XX века: очерк теорий. – М., 2000. – №2.
12. Шишкина В.И., Пурынычева Г.М. История русской философии (XI-начало XX вв.). - Йошкар-Ола, 1997.
13. Шпенглер О. Закат Европы // Очерки мировой истории. Т. 1. — М., 1993.