ГлавнаяКаталог работФилософия → Этнос как особая форма человеческой общности
5ка.РФ

Не забывайте помогать другим, кто возможно помог Вам! Это просто, достаточно добавить одну из своих работ на сайт!


Список категорий Поиск по работам Добавить работу
Подробности закачки

Этнос как особая форма человеческой общности

СОДЕРЖАНИЕ


ВВЕДЕНИЕ 3
1. ЭТНОС – КАК СПЕЦИФИЧЕСКАЯ ФОРМА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ
ОБЩНОСТИ 4
2. ТЕОРИЯ ЭТНОГЕНЕЗА Л. Н. ГУМИЛЕВА 7
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 15
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 16

ВВЕДЕНИЕ

Ещё древние греки пользовались словом «этнос», когда хотели обозначить другие народы, греками не являющиеся. В русском языке аналогом термина долгое время было понятие «народ».
В научный оборот понятие «этнос» было введено в 1923 г. русским учёным эмигрантом С. М. Широкогоровым: «Этнос есть группа людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексом обычаев, укладом жизни, хранимых и освященных традицией и отличаемых ею от таковых других групп» . При таком понимании этноса учитывается общность культуры: этногенез, быт, традиции, язык.
Основные условия возникновения этноса — общность территории и языка — впоследствии выступают в качестве её главных признаков. При этом этнос может формироваться и из разноязычных элементов, складываться и закрепляться на разных территориях в процессе миграций (цыгане и т.п.). В условиях ранних дальних миграций "хомо сапиенс сапиенс" из Африки и современной глобализации все большее значение приобретают этносы как культурно-языковые общности, свободно перемещающиеся на всей территории планеты.
Дополнительными условиями сложения этнической общности могут служить общность религии, близость компонентов этноса в расовом отношении или наличие значительных метисных (переходных) групп.

1. ЭТНОС – КАК СПЕЦИФИЧЕСКАЯ ФОРМА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ОБЩНОСТИ
Этнос – это особый, исторически возникший вид социальной группировки людей, особая форма их коллективного существования, которая складывается естественным историческим путем и не зависит от воли входящих в нее людей. Она способна к устойчивому многовековому существованию за счет самовоспроизводства. Обладает определенным внутренним устройством и особыми специфическими чертами, отличающими его от всех других подобных образований. Обязательным условием для формирования любого этноса являются общность территории и общность языка. Таким образом, признаками этноса принято считать следующие явления:
• Этническая территории – это территория, на которой складывается этнос, но она не есть то же, что территория проживания этноса.
• Язык – границы распространения языка и границы этнической территории обычно совпадают.
• Национальный характер – особые этнические и психологические черты.
• Национальное самосознание – осознание членами этноса своей принадлежности к нему.
Этногенез – это процесс формирования этноса, его происхождение.
В ходе этногенеза, под влиянием особенностей хозяйственной деятельности в определенных природных условиях и других причин, формируются специфические для данного этноса черты материальной и духовной культуры, быта, групповых психологических характеристик. У членов этноса появляется общее самосознание, видное место в котором занимает представление об общности их происхождения. Внешним проявлением этого самосознания является наличие общего самоназвания — этнонима.
Сформировавшаяся этническая общность выступает как социальный организм, самовоспроизводящийся путём преимущественно этнически однородных браков и передачи новому поколению языка, культуры, традиций, этнической ориентации и т. д.
Этносы подвержены изменениям в ходе этнических процессов — консолидации, ассимиляции и т. п. Для более устойчивого существования этнос стремится к созданию своей социально-территориальной организации (государства).
Современная история знает немало примеров того, как различные этносы, несмотря на свою многочисленность, так и не смогли решить задачу социально-территориальной организации. К таковым можно отнести палестинских арабов, курдов, разделённых между Ираком, Ираном, Сирией и Турцией. Другие примеры успешной или неуспешной этнической экспансии — расширение Российской империи, арабские завоевания в Северной Африке и на Пиренейском полуострове, татаро-монгольское нашествие, испанская колонизация Южной и Центральной Америки.
На сегодняшний день можно обозначить два подхода в толковании этого термина: во-первых, как формы существования самого человека и его культуры с учетом влияния природных факторов (например, в концепции Л. Н. Гумилева); во-вторых, как историко-социальной системы, подразумевающей ее зарождение, развитие и изменение структуры.
При такой интерпретации этноса его расселение может не совпадать с границами государств. Отдельные группы (диаспоры) русских, армян, евреев, поляков и др.; проживая за пределами своей национальной государственности, относятся к своему этносу.
Генезис любого этноса предполагает значительную протяженность во времени. Формирование историко-культурных ареалов зачастую происходит вокруг определенных элементов культуры, например, языка или религии. В этом смысле мы говорим: «романская культура», «мир ислама», «христианская культура» .
Основные условия возникновения этнической общности — это общность территории и языка — выступают затем и в качестве её главных признаков. Нередко этническая общность складывается и из разноязычных элементов (например, многие нации Америки). Дополнительными условиями сложения этнической общности могут служить общность религии, близость компонентов этнической общности в расовом отношении или наличие значительных метисных (переходных) групп.
В ходе этногенеза, под влиянием особенностей хозяйственной деятельности в определенных природных условиях и других причин, формируются характерные для этнической общности черты материальной и духовной культуры, быта, групповых психологических характеристик.
У членов этнической общности появляется общее самосознание, видное место в котором занимает представление об общности их происхождения. Внешним проявлением этого самосознания является общее самоназвание — этноним. Сформировавшаяся этническая общность выступает как социальный организм, самовоспроизводящийся путём преимущественно этнически однородных браков и передачи новому поколению языка, культуры, традиций, этнической ориентации и т. д. Этническая общность подвержена изменениям в ходе этнических процессов — консолидации, ассимиляции и т. п., поэтому для более устойчивого существования этническая общность стремится к созданию своей социально-территориальной организации (в классовом обществе — государства).

2. ТЕОРИЯ ЭТНОГЕНЕЗА Л. Н. ГУМИЛЕВА
В современном глобальном обществе как никогда остро стоит вопрос о сохранении национального, культурного своеобразия народов планеты. Среди многочисленных научных теорий особое место занимает теория этногенеза Льва Николаевича Гумилева.
В своей работе «Этногенез и биосфера Земли он пишет: «Народ, народность, нация, племя, родовой союз – все эти понятия обозначаются в этнологии термином этнос» .
«Греческое слово «этнос» имеет в словаре много значений, из которых мы выбрали одно: «вид, порода», подразумевается – людей. Не имеет смысла выделять такие понятия, как «племя» или «нация», потому что нас интересует тот член, который можно вынести за скобки, иными словами, то общее, что имеется и у англичан, и у масаев, и у древних греков, и у современных цыган. Это свойство вида homo sapiens группироваться так, чтобы можно было противопоставить себя и «своих» (иногда близких, а часто довольно далеких) всему остальному миру» .
В интерпретации Гумилева предметом его исследования становятся не «нация», «племя», «народ», то есть особые формы видового разнообразия, исторически существующие в реальной истории, а некое качество, которое образует основу для появления в процессе эволюции внутривидового разнообразия человечества и которое существует в биосфере. Другими словами, предметом исследования является то нечто, что заставляет людей объединяться в племена, народы, нации и говорить о своей непохожести на другие подобные образования.
Однако, принимая эти постановки Гумилева, надо помнить, что он не ставит себе целью исследовать специфику, которую получает эта часть антропосферы применительно к разным формам этноса – к племени, народу, нации, а тем более цивилизации. Исторические формы этноса он не исследует, считая их несущественными по сравнению с разрабатываемой им проблематикой.
Ключевым словом в теории этногенеза Л.Н. Гумилева является понятие суперэтноса. В переводе на более привычный язык - это цивилизационные структуры: «Суперэтносом мы называем группу этносов, одновременно возникших в определенном регионе, взаимосвязанных экономическим, идеологическим и политическим общением» . И далее он подчеркивает, что суперэтнос внешне характеризуется религиозно-идеологической доминантой.
Такие целостности давно известны науке: иногда их называют «культурными типами», иногда «цивилизациями». Он совершенно обоснованно замечает, «что то, что считалось абстракцией, существует, и оно весомо и действенно. Значит, такие термины, как «эллинская культура» (включающая Македонию и Рим), «мусульманский мир», «европейская цивилизация», распространившаяся по другим континентам, «Срединная империя» (Китай – этнически крайне мозаичная страна) или «кочевая евразийская культура» (тюрки и монголы), – не просто слова, а обозначения технически овеществленных и социально оформленных видовых различий человечества, совокупностей этнических целостностей, стоящих на один порядок выше тех, которые доступны этнографам-наблюдателям».
Здесь обнаруживается связь концепции Гумилева с цивилизационной школой, в частности с Тойнби, а также с идеями Броделя о долгоживущих структурах истории.
Гумилев пишет о трех постоянно действующих факторах: «социально-политическом, ибо люди всегда устанавливали определенный порядок взаимоотношений в своем коллективе; техническом, ибо нет и не было человека без орудий труда; географическом, ибо средства к существованию черпаются из окружающей природы, а поскольку ландшафты Земли разнообразны, то разнообразны и экосистемы, включающие людей. Этих трех параметров достаточно, чтобы охарактеризовать любой гомеостатический этнос, но динамика этногенеза идет за счет четвертого фактора – пассионарного толчка, возникающего иногда на определенных участках земной поверхности и порождающего не один этнос, а группу этносов, именуемую суперэтносом, то есть систему, в которой отдельные этносы являются блоками, звеньями и подсистемами» .
Если заменить термин «суперэтнос» более точным понятием «цивилизация», то получается, что пассионарный толчок ведет к развитию цивилизационных структур, в рамках которых происходит развитие и отдельных народов (этносов). Так что этот пассионарный толчок можно назвать стимулом не к этногенезу, а к цивилизационному развитию.
Пассионарный толчок – явление энергетическое, а этногенез, как глобальное явление, – всего лишь частный случай общей эволюции. Исходя из тезиса о природе этноса как системе, порождаемой взрывом пассионарности, надлежит определить этнос как явление энергетическое, вызываемое не наземными силами. Следовательно, нужно искать источник этногенеза в окружении планеты Земля.
Итак, согласно Гумилеву, некий космический фактор воздействует на планету. Человечество является частью биосферы, образуя антропосферу, которая имеет определенную структуру – замкнутые системы дискретного типа – корпускулярные системы (т.е. системы взаимодействия между отдельными частями, не связанными между собой жестко, но нуждающимися друг в друге). Каждая такая структура антропосферы получает единый заряд энергии и, растратив его, либо «вписывается» в среду, либо распадается на части.
Эти структуры как биофизические реальности антропосферы всегда облечены в ту или иную социальную оболочку, но это не исключает воздействия на них энергетических начал биосферы. Неравномерность распределения биохимической энергии живого вещества биосферы за длительное историческое время выражается в характере поведения структур антропосферы в разные эпохи и в разных регионах. Энергетическая жизнь разных частей антропосферы происходит по четкой и единообразной схеме: подъем, акматическая фаза (стабилизация), надлом, инерционная фаза, обскурация (омрачение или затухание), регенерация (частичное восстановление структуры), реликт (мемориальная фаза). При этом вспышка пассионарности (то есть мутация старой структуры) – обязательное условие начала энергетического цикла жизни. Новый пассионарный взрыв (мутация) начинает очередной энергетический процесс раньше, чем успеет иссякнуть инерция прежнего.
Заметим, что саму постановку о четырехфазной динамике развития народов нельзя считать открытием Гумилева. Новое у Гумилева состоит в том, что он пытается этот процесс связать с пассионарным толчком и с жизнью структуры антропосферы как природного явления, которое определяет, в свою очередь, техногенные и социальные структуры.
Все эти рассуждения приводят нас к выводу о том, что Гумилев не рассматривает в своей работе этническую проблематику в строгом смысле. Предметом его анализа является биосоциальная составляющая видового разнообразия человечества (антропосферы) в рамках цивилизационных структур. Ведь видовое разнообразие не сводится только к этнической стороне (племя, народ, национальность, нация), могут быть и другие структуры человечества (цивилизационные, социальные), которые определяют эти различия.
Идея пассионарности сыграла очень важную роль в этнической теории Л.Н. Гумилева. Для социального аспекта понимания пассионарности особенно важным представляется особая характеристика данного типа людей, которая связана со способностью создавать образец поведения для остальных членов коллектива, представителей определенного этноса. В связи с этим следует отметить, что идея пассионарности приобретает новое звучание, если отвлечься от чисто биологических параметров и принять ее социальные и психологические аспекты.
В идее пассионарности и пассионариев большое внимание уделяется влиянию страстей на жизнь биосоциальных организмов, а точнее, людей, которые обладают повышенной энергетикой и особым менталитетом (у Бергсона и Тойнби их называют творческим меньшинством) . Это особое преломление идеи широко, убедительно и красочно развито в концепции Гумилева. Он подчеркивает, что «особи, обладающие этим признаком, при благоприятных для себя условиях совершают (и не могут не совершать) поступки, которые, суммируясь, ломают инерцию традиций....» .
Пассионарность – это способность и стремление к изменению окружения, или, переводя на язык физики, к нарушению агрегатного состояния среды... Пассионарность – атрибут не сознания, а подсознания, важный признак, выражающийся в конституции нервной деятельности.
Пассионариями он называет людей, у которых этот импульс к творчеству и преобразованиям сильнее, чем инстинкт самосохранения, как индивидуального, так и видового. Степени пассионарности различны, но, для того чтобы она имела видимые и фиксируемые историей проявления, необходимо, чтобы пассионариев было много, то есть это признак не только индивидуальный, но и популяционный. Причем значение пассионариев не в личном «героизме», а в создании этнической доминанты, которая организует пассионарность системы и направляет ее к намеченной цели. Пассионарность обладает еще одним крайне важным свойством: она заразительна. Это значит, что люди гармоничные (а в еще большей степени импульсивные), оказавшись в непосредственной близости от пассионариев, начинают вести себя так, как если бы они были пассионарны.
Гумилев убедительно показывает, что принцип личной выгоды, который провозглашен в западной цивилизации в качестве высшей формы человеческой свободы и благоденствия общества, более чем уязвим. Он говорит об абсурдности точки зрения, сводящей «все мотивы поступков самых разных людей к стремлению получать выгоду, причем под последней подразумеваются только деньги и эквивалентные им ценности... Концепция непосредственной выгоды никогда не была точно сформулирована, потому что тогда стала бы очевидна ее абсурдность, но как сама собой подразумевающаяся она фигурирует в рассуждениях по любому поводу и даже в научных построениях, почему и требует к себе внимания». И далее: «Казалось бы, что во всех деяниях человеком руководит расчет, сознание собственной выгоды, ради которой он имеет право приносить в жертву жизнь других людей. Так рассуждали французские просветители XVIII в. и называли свои взгляды материализмом. Но изучение истории показывает, что они заблуждались. Существует самопожертвование ради других, ради отечества – патриотизм, необъяснимое никакою выгодой и расчетом, и бессмысленное губительство предметов искусства или природных ландшафтов. Это факты, зафиксированные историей. И свершение их возможно лишь при наличии пассионарности как энергии» .
Гумилев убежден в значении альтруистической этики в обеспечении жизни коллектива: «Для того чтобы победить или, как минимум, отстоять себя, необходимо, чтобы внутри этноса возникла альтруистическая этика, при которой интересы коллектива становятся выше личных... «Альтруисты» обороняют этнос как целое, «эгоисты» воспроизводят его в потомстве» .
Наличие в системе большого числа обывателей и людей с отрицательной пассионарностью (люмпенизированных слоев), лозунгом которых является «жизнь для себя», не позволяет долго сохранять структуру.
Гумилев особо подчеркивает роль творческих личностей пассионариев в критические минуты жизни народа. Любое достаточно сильное постороннее воздействие может сломать биосоциальную систему, обрекая ее на распад, если не последует немедленной регенерации. Однако пока все это рассуждения в области научных гипотез – необходимы более фундаментальные доказательства. Следует дальше развивать энергетическую версию видового разнообразия человечества – фактора икс. Возможно, что именно этот фактор сыграл громадную роль в процессах, которые вызывали миграцию населения, массовое переселение народов, экспедиции, то есть все то, что в конечном счете приводило к появлению новых видовых форм человечества, новых народов, племен и языков.
Необходимо также выявить, как космический импульс трансформируется в пассионарность людей. Гумилев пишет: «Ведь этногенез – это процесс, проявляющийся в работе (в физическом смысле). Совершаются походы, строятся храмы и дворцы, реконструируются ландшафты, подавляются несогласные внутри и вне создающейся системы. А для совершенствования работы нужна энергия, самая обычная, измеряемая килограммометрами или калориями» . В этой постановке Гумилева явно чувствуется недосказанность или упрощение процесса, поскольку космические лучи или биохимические реакции непосредственно не питают человека по принципу прибора, включенного в сеть. Значит, должен быть некий психический и физический переходный механизм этого воздействия.
«Обязательным условием возникновения и течения процесса этногенеза (вплоть до затухания его, после чего этнос превращается в реликт) является пассионарность, т.е. способность к целенаправленным сверхнапряжениям. Объяснить ее мы пока можем, лишь приняв гипотезу, объясняющую отмеченные факты, но не исключающее возможности появления других объяснений: пассионарность – это врожденная способность организма абсорбировать энергию внешней среды и выдавать ее в виде работы.
Пассионарии – это люди, стремящиеся к действию, которое способно изменить окружение. Они борются за покорение народов или, наоборот, сражаются против захватчиков. Создают новые религиозные системы или научные теории. Благодаря их усилиям возводятся архитектурные сооружения. В пояснениях самого Гумилева проступают, таким образом, социальные характеристики пассионариев: творческие личности, исторические личности, субъекты истории, действующие в интересах своего рода, этноса.
Для социального аспекта понимания пассионарности исключительно важным представляется особая характеристика данного типа людей, которая связана со способностью создать образец поведения для остальных членов коллектива, представителей определенного этноса. Пассионарии вкладывают свою избыточную энергию в организацию и управление соплеменниками на всех уровнях социальной иерархии. Хотя и с трудом, но вырабатывают новые стереотипы поведения, навязывают их остальным и создают новую этническую систему, новый этнос, видимый для истории.
Естественно, что вне социального существования людей эти процессы невозможны, чем бы они ни были вызваны: мутацией ли, избыточным ли поглощением биохимической энергии живого вещества биосферы, особенностями ли исторического периода, специфической культурой этноса или психологическим складом личности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, в заключение мы пришли к следующим выводам:
Этнос – это особый, исторически возникший вид социальной группировки людей, особая форма их коллективного существования, которая складывается естественным историческим путем и не зависит от воли входящих в нее людей.
Этнос способен к устойчивому многовековому существованию за счет самовоспроизводства и обладает определенным внутренним устройством и особыми специфическими чертами, отличающими его от всех других подобных образований. Обязательным условием для формирования любого этноса являются общность территории и общность языка.
Очень важную роль в этнической теории Л.Н. Гумилева занимает идея пассионарности. Концепция Гумилева и включенный в нее исследовательский материал играют важную роль в дальнейшей разработке этнических проблем, в частности в понимании биосоциальной стороны этногенеза. Вместе с тем все эти постановки требуют дальнейшего развития, что позволит подойти к выявлению сущности национальности (народности) и нации в тех или иных цивилизационных структурах прошлого и настоящего.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – Л., 1990.
2. Гуревич П.С. Философия культуры. - М., 1992.
3. Лебедева Н. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. М, 2001.
4. Платонов Ю.П. Этническая психология. СПб., 2001.
5. Садохин А.П. Теория и практика межкультурной коммуникации. М 2004.




Данные о файле

Размер 82.5 KB
Скачиваний 27

Скачать



* Все работы проверены антивирусом и отсортированы. Если работа плохо отображается на сайте, скачивайте архив. Требуется WinZip, WinRar