Федеральное агентство по образованию РФ
ГОУ ВПО «Российский экономический университет им. Г.В. Плеханова»







Реферат по философии на тему:
«Философия Римского стоицизма».



Москва 2011г.

Содержание
Римский стоицизм……………………………………………………..3
Панэтий Родосский……………………………………………………7
Луций Аней Сенека…………………………………………………..11
Список использованной литературы………………………………..18


Римский стоицизм.
В императорский период истории Рима в стоицизме выделилось популярное напрявление, видными деятелями которого стали Сенека, Эпиктет и император Марк Аврелий. Древняя Греция, покоренная Римом политически и ставшая одной из его провинций, победила в культурном отношении. Философские школы, возникшие в Греции, стали достоянием Римской культуры и еще долго существовали бок о бок с христианством.
Влиятельным учением в начале новой эры стал римский стоицизм, представителями которого, как уже упоминалось, стали Марк Аврелий, Луций Анней Сенека и Панэтий Родосский. Сенека, как и старые стоики, основным принципом считал жизнь в согласии с природой и подчинение человека судьбе. Он опирался на то, что в мире все подчинено строгой необходимости, которая исходит от Бога как «высшего блага и наивысшей мудрости», властвующей над природным логосом. Смысл жизни Сенека заключал в достижении душевного спокойствия, стремлении совершенствования в добродетелях и преодоления страха над смертью.
Поздний стоицизм можно охарактеризовать ограничением философии этикой, повышением интереса к интимным переживаниям, усилением пессимистических мыслей в трактовке человека и мира. В стоицизме красной нитью проходит мотив духовной связи между людьми и связью человека с мировым целым. Марк Аврелий пишет: «Время человеческой жизни – миг; ее сущность – вечное течение; ощущение смутно, строение всего тела бренно; душа неустойчива, судьба загадочна; слава – недостоверна. Все относящееся к телу подобно потоку, относящееся к душе – сновидению и дыму. Жизнь – борьба и странствие на чужбине. Но что может вывести на путь? Ничто, кроме философии. Философствовать же – значит оберегать внутреннего гения от поношения и изъяна, добиваться, чтобы он стоял выше наслаждения и страданий...» .
При рассмотрении положений стоиков, можно увидеть уравновешенную систему элементов, которые не находятся в строгой логической связи, но, тем не менее, общий ее вид производит благоприятное впечатление своей уравновешенностью и серьезностью. Такое всегда бывает с системами, которые вырабатывались на протяжении долгого времени. При возведении системы одним человеком, как у Платона, система обычно однобока, но логическая ее продуманность поражает. В стоицизме обратный случай – множество людей творят систему на протяжении нескольких эпох, и некоторые части развиваются отдельно друг от друга. Именно поэтому логической связи может не найтись. Получается, что вся система у стоиков вобрала в себя очень разнородные начала, и при этом стала основной системой образования римлян – почти все получившие образование римляне со II века н.э. по III-IV века н.э. были стоиками.
Импонировало римлянам и требование стоиков о том, что человек, подчиняясь ходу вещей, непременно подчинялся и своей природе. Римскому мужественному военному духу соответствовали ориентировки о духовной и нравственной нормах. Вся природа нации нуждалась в философии такого типа, и при появления стоицизма римляне принялись активно ее «модернизировать», а это значит что история стоиков – не только история философских мыслей, но и история мировосприятия римлян.Образованные римляне горели желанием создать собственное мировоззрение. И помогли им в этом именно стоики, ведущие пропаганду своего учения весьма активно. Как пишет А.Мень, «мудрецов, одетых в ветхие плащи, поборников умеренности и воздержания, можно было встретить в домах консулов и в тавернах, на базарах и в школах» .
Интересен также тот факт, что стоицизм продемонстрировал свою силу именно в Риме, где находил почитателей как во времена империи, так и во времена республики. С исчезновением республики, что интересно, усилился интерес к философии в принципе, стоической – особенно. Особенный характер проблематики стоической философии можно объяснить чертами римского духа, который проблемы теории ощущал как менее важные, нежели проблемы практики.
1) Интерес к этике, наметившийся ранее, стал в эпоху империи доминирующим, в отдельных случаях, исключительным.
2) Интерес к логическим и физическим проблемам заметно охладевал, теология же, что была частью физики, обретала спиритуальную окраску.
3) Индивид, утративший связи с государством и обществом, искал собственной реализации во внутреннем мире, создавая тем самым особую атмосферу интимности, никогда прежде не встречавшуюся в философии, по крайней мере, так явственно.
4) Мы замечаем сильное вторжение религиозного чувства, которое иначе расставляет духовные акценты старой Стой. В сочинениях новых стоиков мы находим целую серию параллельных евангелию предчувствований, как, например, родство всех человеческих душ в Боге, универсальное братство, необходимость снисхождения, любовь к ближнему, и даже любовь к врагам и ко всем, кто творит зло.
5) Платонизм, повлиявший уже на Посидония, оплодотворил немало страниц, написанных римскими стоиками, в особенности, заметно его недвусмысленное влияние на концепцию философии моральной жизни как "подражания Богу", уподобление всемогущему.


Панеций Родосский
Панеций Родосский (ок. 180 до н. э., Линд, Родос — после 110 до н. э., Афины ). Греческий философ, реформатор стоицизма, основатель учения Средней Стои.
Грек Панеций был первым проповедником стоицизма в Риме. Он освободил стоицизм от начальной суровости. В лице Панеция стоицизм возвращается к истокам философской мысли Аттики. Он же начал процесс эллинизации стоицизма. В его мировоззрении сильна интуиция, созерцательность мышления. Его, в отличие от старых стоиков, привлекают человека и все явления природы. Старые стоики больше говорили о борьбе души и тела, когда Панеций рассматривает человека как целое, прекрасное, гармоничное существо. « Бог и Вселенная, учил Панеций, едины и вечны. Логос, внутренний закон мироздания, пронизывает все, в т. ч. и человека. Гармонична жизнь, которая соответствует космическому строю, Логосу. Когда наступает смерть, все элементы человека возвращаются в круговорот природы и только память потомков хранит его образ. Счастье мудреца – в равновесии; он должен ценить дары природы, а в час испытаний сохранять спартанскую невозмутимость» .
Панеций отступает от абсолютного монархизма в учении о государстве, пытается сочитать - как и Аристотель- демократию, аристократию и монархию. Историческое значение Панеция состоит в том, что он показал, как можно на основе стоицизма развивать философию о радости в жизни, «сохранить веру в силу человеческой солидарности и надежду на лучшее будущее» .
От сочинений Панэтия — «О промысле», «О надлежащем» (в трех книгах), «О философских направлениях», «О Сократе», «О благодушии», письма к Тубе-рону — сохранились незначительные фрагменты (ок. 70), что крайне затрудняет реконструкцию его учения. Программной целью Панэтия было, по-видимому, создание «синтетической» философии путем обогащения стоической доктрины элементами платонизма (а также перипатетического и др. учений). Прокл (In Tim. I p. 162, 12 Diehl) считает Панэтия платоником. Теорией познания (как и логикой) Панэ-тий, видимо, специально не занимался. Его физическая доктрина излагалась, вероятно, в трактате «О промысле». Как и Боэт Сидонский, он (возможно, под влиянием критики Кар-неада) отрицал учение о «воспламенении»; сомневался в мантике, хотя и не отрицал ее открыто. Провиденциально гарантированное совершенство космоса должно свидетельствовать в т. ч. и о том, что человек как носитель разума — венец творения. Панэтий может быть назван вторым (после Хрисиппа) реформатором стоической антропологии. В отличие от Хрисиппа он считал, что аффективная сторона души существует самостоятельно наряду с разумной: часть души — импульс, часть -разум. Душа смертна: в этом одном, по словам Цицерона, Панэтий разошелся с Платоном. Однако Панэтий допускал только психологический, но не метафизический дуализм, который совершенно разрушил бы все здание стоической догматики. Трансформация психологии привела Панэтия к серьезным новациям в этике («О надлежащем»). Формула конечной цели «жизнь согласно побуждениям, данным природой» подразумевала включение в понятие блага «природных» ценностей — здоровья, красоты и т. п. — и смягчала ригоризм раннестоической этики: четыре природных влечения — к познанию мира, к общению с др. людьми, к возвышению собственной души (к главенству) и к упорядочению жизни — развиваются в добродетели и одновременно служат основой «надлежащего». Совокупность этих влечений передается понятиями «нравственно-прекрасное, или «подобающее» , подчеркивающими момент разумно-природного и эстетически упорядоченного долженствования: все, что «нравственно-прекрасно», «подобает». Т. о., впервые в истории стоической догматики традиционные добродетели непосредственно выводятся из «первичного по природе», «надлежащее» приравнивается к добродетели, а «безразличное» возвышается до блага, без которого невозможно счастье, — этим открывается путь (хотя и не пройденный до конца) для соединения благополучия и добродетели в счастье. Образ «мудреца» для Панэтия был, вероятно, лишь необходимой методологической абстракцией. Вершину реального «продвижения» к мудрости представляла добродетель «величия души», связывающая этику Панэтия с его политической программой: синтез справедливости и мужества воплощается в совершенном государственном деятеле, вроде Сципиона; государство — нравственная институция, корни которой уходят в первичные влечения. Вероятно, не без влияния Панэтия в кружке Сципиона стал оформляться круг ценностей, смысл которых Цицерон выразил в понятии humanitas: совершенство человеческих способностей, оформленное как риторическое совершенство, благовоспитанность и общая «цивилизованность»



Луций Анней Сенека
Сенека Луций Аней (ок. 4 до н. э. – 65 н. э.) Римский государственный деятель, философ-стоик
Луций Анней Сенека был крупнейшим из стоиков Древнего Рима. Он родился в Испании, в Кордубе (Кордова), в знатной семье ритора Марка Аннея Сенеки, сначала сам обучался специальности ритора, но затем – философии, в которой оказался последователем Посидония. Будучи воспитателем Нерона, Сенека возвысился до крупных должностей, которые дали ему возможность составить огромное состояние, удивлявшее современников. При дворе Нерона он домогался подарков – деньгами, имениями, садами и дворцами, проповедуя при этом бедность. Впав в опалу, он просил Нерона взять обратно все эти подарки, говоря, что с него достаточно его философии. Будучи обвинен в заговоре, Сенека покончил с собой (65 г. н. э.) по приказу Нерона.
Сенека был плодовитым писателем, философом, драматургом. Учение его было противоречиво. Сохраняя пантеизм греч. стоиков, т. е. рассматривая мир как единое материальное и разумное целое, С. разрабатывает гл. обр. морально-этические проблемы, при правильном решении которых, по его словам, достигается спокойствие и невозмутимость духа (атараксия). Свою в основе индивидуалистическую этику он пытается связать с задачами общества и государства. Этика Сенеки оказала большое влияние на выработку христианской идеологии. Энгельс называл Сенеку дядей христианства . Философскую славу принесли Сенеке его моральные сочинения, которые были во все последующие времена излюбленным чтением поклонников моральной философии, а их доступная, популярная форма укрепляла и поддерживала эту славу. Из 3-х частей стоической философии наименьшее внимание Сенеки привлекает ее теоретическая часть – логика и теория познания. Сенека постоянно возражает против чрезмерного увлечения лог. вопросами и тонкостями. В теории познания он ограничивается тем, что больше других стоиков останавливается на доказательстве устойчивости выведенных из опыта общих понятий. Проблемы морали настолько преобладают у Сенеки, что им он посвящает значительные части рассуждений в своих «Естественнонаучных вопросах», не говоря уже о «Письмах», где моральная дидактика главенствует.
Однако сводить к одной морали содержание философии Сенеки не приходится. Сенека – настоящий стоик, философ, развивающий в качестве стоика учение материалистического монизма во всех частях философии. Согласно учению Сенеки, все телесно. Это значит, что все есть теплое дыхание, или «пневма», т. е. огонь. Физика Сенеки есть физика гераклитовского огня. В своем наиболее чистом и тонком виде этот огонь пребывает на небе. Опускаясь вниз, огонь по мере приближения к земле уплотняется. В земле он остывает и окаменевает. Боги, как и душа человека, телесны. Душа есть истечение высшего огня и восходит к высшему огню. У мудреца это восхождение совершается сознательно, в природе – бессознательно. Следуя древним стоикам, Сенека принимает их учение о периодически повторяющихся воспламенениях мира. Учение Сенеки о первоогне телеологично и вместе с тем фаталистично.
Четкого разграничения областей бытия у Сенеки не проводится. Для него совершенно тождественны Бог, провидение, судьба, природа. Вечные законы природы получают осознание в человеке, в нем они становятся его свободной волей. Мировоззрение Сенеки – настоящий пантеизм, проникнутый мыслью о гармонии космоса и хаоса, а космос для Сенеки – единый и общий для богов и для людей. Вместе с древними греческими стоиками Сенека наделяет психической жизнью и обожествляет все небесные светила и все поднебесье.
Ученик Посидония, Сенека усвоил от него ряд учений Средней Стой. Как и у Посидония, стоицизм Сенеки окрашивается в тона платонизма и в учении о бытии, и в психологии, и в этике. Таковы в онтологии учения о бестелесном мировом разуме и о бестелесной душе. – Впрочем, учение Сенеки о душе путано. С одной стороны, душа у него вполне телесна и, как у греч. стоиков, есть «пневма», весьма тонкое, весьма легкое, но все же материальное теплое дыхание. С др. стороны, в ряде мест Сенека говорит о душе как о самотождестве чел. духа. В этом последнем смысле душа, согласно утверждению Сенеки, есть сам покой, сама неизменность. В то же время душа характеризуется и как область постоянной борьбы, ее жизнь – как область побед и поражений, а ее задача – как задача освобождения от аффектов и от всякой скверны, как задача восхождения к Богу. Все это оттеняется постоянными жалобами Сенеки на слабость души и на трудности ее борьбы за освобождение от материи. В этих противоречиях сходит на нет материализм и материалистический монизм философии Сенеки.
Впервые у Сенеки понятие о стоическом мудреце подверглось преобразованию: на место учения о самоутверждении древнего стоического мудреца было выдвинуто представление о слабости человека и о его беспомощности: человек отпал от мирового разума и безуспешно стремится вновь вернуться в исходное состояние. У Сенеки и здесь противоречие. Мудрец достигает у Сенеки высочайшего состояния. Истинный мудрец не знает никаких бурь и пребывает в безмолвии надлунного мира. Но такой мудрец – величайшая редкость. Как птица Феникс, он появляется один раз в пятьсот лет. По своей природе человек слаб и вполне беспомощен, погружен в зло и в грех, почти лишен возможности выйти из своего греховного состояния. Бог Сенеки – отнюдь не личный Бог хр. монотеизма, его огненный мировой Разум не имеет ничего общего с хр. представлением о личном Боге. Жизнь мира и его история представляют собой величавый, гармоничный и целостный круговорот, где все его части протекают в согласованности, а все стихии переходят друг в друга и в котором все возникает из всего.
У Сенеки много противоречий и в понимании Бога. У него Бог одновременно есть и огонь, иначе говоря – тело, и идея, разум, творящая сила, любящий Отец. За отпадение мира от истины Бог устраивает мировой пожар, в кот. мир погибает без остатка; только влага, остающаяся после мирового пожара, – след мира погибшего и залог возникновения нового, лучшего мира. Образ воспламенения мира, самосжигающегося, как Геракл после подвигов, и таким образом несущего кару за свои грехи и злодейства, – выразительное изображение судьбы мира и мирового процесса у Сенеки. Тем не менее эта участь постигает мир не из-за гнева богов. В мире все происходит, даже землетрясения, согласно законам природы, и даже сам Бог не властен изменить материю.
Наряду с этим натурализмом Сенека учит о том, что жизнь человека определяется звездами, так что мистическое и мифическое объяснение явлений природы и чел. жизни сохраняется у него во всей своей силе: с одной стороны, в мире невозможны никакие случайности, а с др. – все в мире от Бога, и катастрофы, которые представляются нам случайными, непостижимы для нас только вследствие нашего незнания. Натурализм, критическое и даже насмешливое отношение к мифологии совмещаются у Сенеки с их признанием и даже с фил. обоснованием гаданий, вплоть до признания гаданий по блеску молнии и по внутренностям животных.
Юпитер двоится у Сенеки. Сенека отличает от народного (капитолийского) Юпитера образ Юпитера для верующего философа; последний представляется в разных обликах ради демонстрации своих различных, совершенно духовных функций.
Антропология Сенеки противоречива. Согласно его взгляду, природа человека в основе своей непорочна. Однако эта чистая природа подверглась порче. В результате тело превратилось в темницу души, в непреодолимые для нее оковы. Поэтому истинная жизнь души возможна лишь вне тела, а сама душа – лишь гость тела, узник, заключенный в теле, как в темнице, откуда она освобождается для непорочной, блаженной, безмолвной жизни на небе.
Философ проявляет непоколебимую стойкость при всех случаях угрожающих ему бедствий и крушений, всегда стремится к добродетели только через самое добродетель и к избавлению от скорби только через истину. Божество может быть созерцаемо скорее в диких рощах, чем в храмах, оно является в бьющих из глубины земли горячих ключах, в глубинах рек и озер.
Сенека считал всех людей равными. Все люди – члены единого мирового целого, все люди безусловно равны между собой, даже преступники – те же люди; перед человеком открыты бесконечные пути совершенствования, так что в результате настойчивого стремления к добру добро непременно одержит победу над злом. В то же время Сенека презирал рабов, считал унизительным всякий ремесленный труд в силу его неизбежной утилитарности и допускал только дух. творчество как единственно свободное. – Он осуждал гнев, призывал к ласке и всепрощению, проповедовал милосердие и любовь к ближнему. Как стоик, он полагал, что при безнадежной запутанности в противоречиях жизни философ должен добровольно уходить из нее, и он на самом себе исполнил эту заповедь, покончив жизнь самоубийством, правда, по приказанию Нерона. Но в этом случае исполнение предписания совпало с собственным внутренним решением.



Список использованной литературы.
1) Аврелий М. Размышления. - М.: Наука, 1993.
2) Мень А. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 6. - М.: СП "Слово", 1991.
3) Степанова А. С. Философия древней Стои. — СПб.: Алетейя, 1995.
4) Столяров А. А. Стоя и стоицизм. - М.: 1995
5) Краснов П.Н. Луций Анней Сенека. Его жизнь и философская деятельность – СПб., 1895