5ка.РФ

Не забывайте помогать другим, кто возможно помог Вам! Это просто, достаточно добавить одну из своих работ на сайт!


Список категорий Поиск по работам Добавить работу
Подробности закачки

Правовая культура

Содержание
Введение 3
1. Правовая культура 4
1.1. Понятие и общая характеристика 4
2. Структура и функции правовой культуры 10
2. 1. Структура и уровни правовой культуры 11
2. 2. Функции и задачи правовой культуры 15
3. Правосознание как необходимое условие правовой
культуры 18
3. 1. Понятие, структура и виды правосознания 18
3. 2. Функции правосознания 27
3. 3. Взаимосвязь права и правосознания 29
Заключение 33
Список литературы 34

Введение
Сегодня, наверное, трудно найти другое явление, которое по¬родило бы такое же обилие самых противоречивых толкований и ин¬терпретаций, как правовая культура.
Правовая культура немыслима без человека и его деятельности, без прогрессивной направленности этой деятельности и передового мыш-ления. Она выступает как социальное явление, имеющее ярко выра¬женную цель и охватывающее всю совокупность важнейших ценност¬ных компонентов правовой реальности в ее фактическом функциони¬ровании и развитии.
Правовая культура в полной мере может быть понята лишь в общем контексте социального прогресса. Подлинная правовая культура безжизненна без преемственности всего лучшего из прошлой истории и без перспектив¬ного значения ее функционирования в настоящем.
Понятие «правовая культура общества» характеризует более всего ценностный срез правовой реальности, уровень ее поступательного развития, включенность в нее завоеваний цивилизации. Правовая культура общества, являясь условием обеспечения свободы и безопас¬ности личности, прав человека, гарантом его правовой защищенности и гражданской активности, обязует власть придать правовому стату¬су человека юридическую значимость: обеспеченность законом и судом.
Цель работы: рас¬смотреть исходные предпосылки и принципы формирования теории правовой культуры, проанализировать ее как объект изуче¬ния и типы знаний об этом объекте, определить круг исследуемых вопросов правового культурологического знания, остановиться на су¬ществующих концепциях и подходах.


1. ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА
1.1. Понятие и общая характеристика
Научные взгляды о культуре классифицируются по трем группам: 1) антропологические, 2) социологические, 3) философ¬ские. При антропологическом анализе культура понимается как сово¬купность всех благ, созданных человеком, в отличие от природных. Социологический подход трактует ее в виде суммы духовных ценнос¬тей: здесь культура выступает как компонент общественной жизни. И, наконец, при философском взгляде культура рассматривается среди явлений, выделяемых чисто аналитически, не связанных с обществен¬ным развитием.
Положительная сторона антропологического подхода заключается в широте анализа, поскольку культура рассматривается как проявле¬ние самых разнообразных сфер общественной жизни. Его достоинство становится еще более очевидным при сравнении с довольно распространенной и сегодня практикой узкого и в большинстве случаев ситу¬ативного употребления понятий «культура» и «правовая культура».
Однако широкому подходу присущи и серьезные недостатки. Он, в частности, ориентирован лишь на суммарную, механическую фикса¬цию объективированных в соответствующих продуктах результатов человеческой деятельности. Кроме того, характеризуя эти результаты как ценности, предлагаемый взгляд не позволяет сформулировать чет¬кие критерии для определения того, что следует считать ценностями. Ограничиваясь данной точкой зрения, нельзя вычленить правовые ценности, без которых невозможно понять правовую культуру.
Играя известную позитивную роль в процессе развития ценностных представлений о культуре, обозначенный подход должен быть допол¬нен двумя другими способами анализа данного явления. Один из них реализуется в осознании культуры как процесса творческой деятель¬ности, другой — как специфического способа человеческого труда. Общее — это деятельностная интерпретация культуры, хотя способы этой интерпретации далеко не тождественны. В первом случае культу¬ра анализируется через процессы духовного производства, функциони-рования и совершенствования человека.
Сторонники второй концепции предлагают общую модель культу¬ры как универсального свойства общественной жизни.
Разные цели, к достижению которых стремились представители каждой из этих позиций, обусловили как особенности научных поис¬ков, так и своеобразие практической ориентации. Личностный план анализа культуры закономерно определил тяготение к аксиологичес¬кому подходу — первостепенное внимание в сфере идеологии и гуманистики.
Культурология призвана создавать действенное противоядие пози-тивистскому технократическому мышлению, пустившему глубокие корни в сознании научно-технической интеллигенции, юристов, хозяй¬ственных работников, не исключая и парламентариев. Само время, наша практика все чаще выдвигают требование подвергнуть каждое экономическое, юридическое, техническое решение, каждую концеп¬цию, каждый проект законодательного акта своего рода гуманистичес¬кой экспертизе, выявить их глубинный жизненный смысл и направлен¬ность. Если они не «работают» на человека, то не имеют и права на существование.
Личностный план рассмотрения культуры законо¬мерно обусловил основные направления российской правовой культу¬рологии, стимулировал исследование проблем правовой культуры лич¬ности. В сущности, почти все работы, посвященные правовой культуре, затрагивали личностную проблематику.
Сторонники третьей концепции культуры как универсального свойства общественной жизни сосредоточили свое внимание на ана¬лизе функционирования и развития всего социального организма. С этой целью они обратились к принципам системного анализа и изучению исследовательской практики таких отраслей науки, как эт¬нография, археология, антропология, социальное управление. Полу¬ченные ими результаты в конечном счете также позволили глубже осознать суть культурологического феномена в творческой деятель¬ности человека.
Рассмотрение культуры через призму творческой деятельности характерно для авторов, специально занимающихся проблемами личнос-ти. Несмотря на имеющиеся расхождения во взглядах представителей данного направления, их объединяет анализ культуры с позиций исто-рически активной творческой деятельности человека и его развития как субъекта этой деятельности. Прогресс культуры при таком подходе совпадает с развитием личности в любой сфере социальной жизнедея-тельности.
Сделанный вывод имеет методологическое значение для понимания правовой культуры личности. Он ориентиру¬ет на выделение двух параметров правовой культуры — творческого и личностного, благодаря которым устанавливаются критерии вычлене¬ния правовой культуры из всего комплекса социальной жизни .
Что же касается этой концепции, то она вызывает симпатии своей гуманистической направленностью, подчеркиванием фундаменталь¬ной роли человека как созидательного начала в развитии цивилизации и прогресса. С данной концепцией связана и тенденция к аксиологизации культуры, наделению ее положительными свойствами. Культура с этих позиций понимается как система ценностей и процесс их реализа¬ции. Такой подход дает возможность охарактеризовать правовую куль¬туру через меру гуманизации человека и общества.
Устойчивое сохранение в науке рассмотренных концепций культу¬ры — понимание ее и как творческого процесса, и как специфического способа человеческой деятельности — вероятнее всего, связано с их взаимодополняемостью. Представители этих концепций в своих иссле-дованиях ориентируются на анализ хотя и различных, но естественно предполагающих друг друга объектов — культуры личности и культу¬ры всего общества. Такой подход позволяет считать выделение соответ¬ственно правовой культуры личности и правовой культуры общества важнейшим методологическим принципом.
В основу классификации правовой культуры необходимо положить ее понимание как целостной системы, выявле¬ние подсистем которой и создает теоретические предпосылки для выработки общей модели, приближенной к реальным процессам функци¬онирования и развития человека и общества.
Так, анализ правовой культуры невозможен без выделения различ-ных срезов культуры: интериорного — непосредственно выражающего мир психологических процессов человеческих индивидов; поведенчес¬кого — когда культура объективируется в соответствующих действиях, состояниях, когда явления культуры получают независимую от чело-веческого организма объективизацию.
Данные срезы, охватывая собой всевозможные проявления культу-ры, в реальных процессах функционирования и развития характеризу¬ются органической взаимосвязью и взаимопереходами и, безусловно, должны учитываться при моделировании правовой культуры и опре¬делении ее функций.
Имея в виду общенаучные требования к построению теории право-вой культуры, нельзя, разумеется, обойтись и без аксиологического анализа. Подход к пониманию правовой культуры лишь через призму аксиологической направленности составляющих ее элементов не по¬зволяет создать прочный теоретический фундамент правовой культу¬рологии хотя бы потому, что свойства, благодаря которым выделяется класс объектов изучения, имеют субъективный характер, так как непо¬средственно сопряжены с ценностными установками познающих субъ¬ектов.
Но и без аксиологического подхода нельзя правильно определить понятие правовой культуры. После анализа и отбора явлений, относи¬мых к сфере правовой культуры, познания законов функционирования и совершенствования данного класса явлений, обязательно нужен аксиологический анализ. Только с его помощью можно дать объективную оценку каждого элемента правовой культуры, определить его общест-венно-историческую значимость.
Если исходить из отмеченных выше предпосылок, учитывая прин-ципы формирования теории правовой культуры, и не упускать из виду существующие подходы ученых-юристов к исследованию изучаемого понятия, то можно сделать вывод о необходимости системного исполь-зования имеющихся в правовой культурологии достижений. Лишь в этом случае обнаружится все богатство, жизненность и сила высшей абстракции в области теории правовой культуры, а именно понимание последней как результата и средства развития такого субъекта права, как человек.
Правовая культура есть особое социальное явление, которое может быть воспринято как качественное правовое состояние и личности, и общества, подлежащее структурированию по различным основаниям .
Комплексное использование накопленного в теории правовой культуры материала необходимо, прежде всего, для того, чтобы обеспечить всестороннее изучение проблемы. Вместе с тем в каждом конкретном случае на первый план выдвигается строго определенный критерий в понимании данной разновидности культуры.
Так, при подходе с позиций повышения роли человека в правовой жизни, в обеспечении становления цивилизации окажется необходимым в первую очередь обратить внимание на функционально-содержатель¬ный аспект правовой культуры. Здесь правовая культура общества предстает как разновидность общественной культуры, отражающей определенный уровень правосознания и законности, совершенства законодательства и юридической практики, охватывающей все цен¬ности, которые созданы людьми в области права.
По существу, это — совокупность всех позитивных компонентов правовой деятельности в ее реальном функционировании, воплотившая достижения правовой мысли, юридической техники и практики. Ее элементами выступают составляющие позитивную правовую реальность обстоятельства. Она пронизывает само право, правосознание, правовые отношения, законность и правопорядок, законотворческую и правоприменительную, а также иную правовую деятельность, всю позитивную юридическую действительность в функционировании и развитии ее составных частей.
Правовая культура личности, будучи компонентом правовой куль-туры общества и зависимой от нее величиной, отражает степень и ха¬рактер ее развития, так или иначе обеспечивающего социализацию личности и правомерную деятельность индивида. Эта деятельность способна соответствовать прогрессивным движениям общества и его культуры в сфере права, благодаря чему происходит постоянное пра¬вовое обогащение как самой личности, так и общества. Она близко примыкает к образованности человека, имеет общие черты и отличи¬тельные свойства применительно к правосознанию личности, зависит от правового воспитания.
Таким образом, правовая культура личности — необходимая предпосылка и созидательное начало правового состояния общества, его цель и составная часть, но вместе с тем это степень и характер правового развития самой личности, которые находят выражение в уровне ее правомерной деятельности. Будучи обусловленной в определенной степени правовым состоянием общества, она лежит в его основании, образуя целостное ядро.
Правовая культура личности предполагает ее позитивное правовое сознание в действии. Она представляет собой творческую деятель¬ность, соответствующую прогрессивным достижениям общества в пра¬вовой сфере, благодаря которой и происходит постоянное правовое обогащение индивида.
Правовую культуру личности и общества можно рассматривать как одну из категорий общечеловеческих ценностей, как важнейший результат общегуманистических завоеваний человечества, она стано¬вится неотъемлемым компонентом цивилизованного правового госу¬дарства.
2. Структура и функции правовой культуры
Структурными элементами правовой культуры выступают компо-ненты юридической действительности в их особом ракурсе эталонов поведения: право и правосознание, правовые отношения и законность, правопорядок и правомерная деятельность субъектов. Элементы, обра-зующие правовую культуру общества, одновременно включены и в другие структуры. Более того, эти элементы выступают составными компонентами нескольких различных систем.
Особого внимания заслуживает деятельная сторона правовой куль-туры. При этом необходимо прежде всего иметь в виду две области деятельности:
1) непосредственно в правовой сфере;
2) неправового характера, но связанная со сферой действия права.
Понимание первой не представляет особой сложности, хотя и здесь проявляются весьма нетрадиционные взгляды. О второй может идти речь тогда, когда содержанием ее оказывается разработка, предполо¬жим, в художественной форме каких-либо произведений, отражающих правовые идеи, теории, оценки, чувства. Эта деятельность непосредст¬венно не входит в предмет правовой культуры, но своим идейным со¬держанием наполняет ее. Так, радио, телевидение, литература, живо¬пись, кино, журналистика, будучи самостоятельными средствами ин¬формации, тем не менее пополняют ее правовые «фонды».
К деятельности, связанной с правовой сферой, близко примыкает применение различных кибернетических приемов и методов в право-ведении и юридической практике.
Названные элементы не полностью совпадают с содержанием правовой культуры - они характеризуют лишь уровень правового развития общества. Содержанием же охватываются не просто правосознание, право, законность и т.п., но и характер, эффективность, степень их развития, т.е. то, что дает им данный этап общественного процесса.

2. 1. Структура и уровни правовой культуры
Структура правовой культуры личности весьма многогранна. Здесь можно вести речь о нескольких плоскостях структуры: формах выра-жения, социальном уровне, содержании и т.д. Юридическая образован-ность личности выражается в трех состояниях — правовых культурных ориентациях, творческой деятельности по их реализации и в получен¬ных результатах реализации.
Как определенная степень развития индивида, правовая культура человека проявляется, прежде всего, в подготовленности его к воспри¬ятию прогрессивных правовых идей и законов, в умении и навыках пользоваться правом, а также в оценке собственных знаний права. С этих позиций культура личности характеризуется наличием право¬вых культурных ориентации.
Далее, правовая культура — это определенный характер и уровень творческой деятельности личности, в процессе которой она приобрета¬ет или развивает свои правовые знания, умения, навыки. Наконец, пра¬вовая культура выступает как результат творческой деятельности в сфере права. Последний способ существования данного явления выра¬жается как его внутренний потенциал.
Предлагаемый подход имеет не только теоретическое, но и практи-ческое значение. При анализе реального состояния юридической куль¬туры личности необходимо учитывать уровень ее развития у населе¬ния. Так, если правовую культуру рассматривать лишь как юридичес¬кий потенциал, то вольно или невольно остаются в стороне не только перспективы ее дальнейшего развития, но и устойчивость уже приобретенной. Первое обеспечивается правокультурной творческой дея¬тельностью, второе — выработкой правовых ориентации .
В определении правовой культуры как степени и характера право-вого развития личности, обеспечивающих какие-то стороны индивиду-альной активности, содержатся две несводимые характеристики. Пер¬вая — это показатель социальной развитости человека со стороны ее уровня и со стороны направленности (типа).
С этих позиций структура правовой культуры личности выступает в двуедином качестве — типа человеческой деятельности и ее ориента¬ции на право, отрасль, отдельный закон. Здесь можно говорить о цивилистической, криминалистической, административной и судебно-процессуальной правовой культуре.
Нет необходимости вести речь о самостоятельной структуре право-вой культуры личности, исходя из всех отраслей права, однако имеют место в реальной жизни различные ее направления с учетом сущест¬венных особенностей деятельности суда, органов внутренних дел (в целом административных органов), следствия или цивилистики.
При оценке правовой культуры личности важно учитывать уровень и глубину познания правовых явлений, овладение ими. Здесь выделя¬ются обыденный, профессиональный (специальный) и теоретический уровни правовой культуры.
Обыденный уровень ограничен повседневными рамками жизни людей при их соприкосновении с правовыми явлениями. Данный вид культуры как бы «останавливается» на поверхности правовых явле¬ний, ее обобщения неглубоки. С помощью такой культуры нельзя объективно осмыслить и оценить все стороны правовой практики. Однако будет ошибкой рассматривать ее как потенциально дефектную, второразрядную.
Специфика обыденной правовой культуры такова, что она, не под-нимаясь до уровня теоретических обобщений, проявляется на стадии здравого смысла, активно используется людьми в их повседневной жизни при соблюдении юридических обязанностей, использовании субъективных прав и представляет собой огромный массив правомер¬ного поведения.
Профессиональный уровень складывается у лиц, которые специаль¬но занимаются правовой деятельностью. При непосредственном, каж-додневном соприкосновении с правовыми понятиями и явлениями у юристов вырабатывается профессиональная правовая культура. Им свойственна более высокая степень знания и понимания правовых про-блем, задач, целей, а также профессионального поведения.
Поиски сущности и содержания правовых категорий под силу лич-ности, обладающей такой правовой культурой, которая соответствует ее научно-теоретической деятельности. Правовая культура теорети¬ческого уровня представляет собой научные знания о сущности, харак¬тере и взаимодействии правовых явлений вообще, всего механизма правового регулирования, а не каких-то отдельных направлений. Она вырабатывается коллективными усилиями ученых-философов, социо¬логов, юристов, общественным опытом практических работников.
Теория правовой культуры как форма концептуального осознания потребностей общества в правовом регулировании тех или иных сфер жизни может и должна являться идейно-теоретическим источником права. Законотворчество и законоприменение компетентными органа¬ми предполагают достаточно высокий теоретический уровень право¬вой культуры.
Обыденный, профессиональный и научно-теоретический уровни правовой культуры тесно взаимосвязаны и взаимообусловлены.
Представить в полной мере сущность культуры нельзя, не раскры¬вая ее логическую структуру, юридические понятия и категории, оцен¬ки (оценочные суждения) и деонтические правовые модальности. Юридические понятия и категории составляют рациональную сторону правовой культуры личности, выражая достигнутую ею степень знаний и понимания правовых явлений. С этих позиций правовая культура представляет собой определенную сумму объективных по своему со-держанию знаний.
Правовые понятия служат (хотя далеко не всегда) основой фор-мирования оценочной стороны культуры личности. Оценочный мо¬мент, органически присущий правовой культуре, не только позволяет понять ее роль в правовом регулировании как фактора, обеспечива¬ющего поддержание прогрессивных правовых норм, но и способствует отмене устаревших регуляторов, формированию новых, соответству¬ющих высокому технико-юридическому и идейно-теоретическому уровню.
В правовой культуре индивида также присутствуют специальные элементы ее логической структуры — нормативные суждения или деонтические модальности, включающие такие модальные операторы, как «обязательства», «разрешено», «запрещено». Нормативные сужде¬ния складываются на фундаменте правовых знаний, оценок и содействуют саморегулированию правового поведения личности.
В правовой культуре личности можно выделить три категории, ко-торые находятся в неразрывном единстве: идейно-теоретические пра¬вовые представления, позитивные правовые чувства и творческую де¬ятельность индивида в правовой сфере .
Первая — это система взглядов на действующее или желаемое право, явления, на правовую жизнь в целом.
В теоретическом, системном выражении правовые представления составляют правовую теорию, которая выступает ведущей стороной правовой культуры. Позитивные эмоциональные отношения личности к праву и правовым понятиям представляют собой правовое чувство, которое вместе с настроением, психологическим складом, привычками и традициями в сфере действия права составляют социально-правовую психологию. Позитивное ее проявление и выступает элементом право¬вой культуры.
Содержание юридической культуры определяет модель правокультурной личности. Такая модель предполагает характеристику:
а) фак¬тического правового и правозначимого поведения личности;
б) ее от¬ношения к праву и правовым явлениям, осознание социальной значи¬мости права и правопорядка, признания уважительного отношения к правам другого человека;
в) привычки к правомерному поведению;
г) гражданско-правовой активности.
Обладая высокой правовой культурой, гражданин в состоянии сво-бодно себя ориентировать, исходя из признания социальной ценности права и собственного избранного поведения. В наше время это особен¬но важно, поскольку, с одной стороны, еще существуют многие мораль¬но устаревшие, не отвечающие интересам правового государства и гражданского общества юридические правила, а с другой — появилась угроза нарушения закона под прикрытием демагогических рассужде¬ний о демократии.

2. 2. Функции и задачи правовой культуры
Правовая культура в реальной жизни выполняет одновременно не-сколько специфических функций — познавательно-преобразователь¬ную, праворегулятивную, ценностно-нормативную, правосоциализаторскую, коммуникативную и прогностическую.
Познавательно-преобразовательная функция связана с теоретичес-кой и организаторской деятельностью по формированию правового государства и гражданского общества. Она призвана содействовать со-гласованию общественных, групповых и личных интересов, поставить человека в центр общественного развития, создать ему достойные ус¬ловия жизни и труда, обеспечить социальную справедливость, полити¬ческую свободу, возможность всестороннего развития. Эта функция связана с созданием правовых и нравственных гарантий таких общече¬ловеческих ценностей, как честность и порядочность, доброта и мило¬сердие, моральный самоконтроль и совестливость, человеческое досто¬инство и свобода выбора.
Праворегулятивная функция направлена на обеспечение устойчи-вого, слаженного, динамичного и эффективного функционирования всех элементов правовой системы, а стало быть, и общества в целом.
Правовая культура, выступая компонентом правового сознания и бытия в их органическом единстве, сопряжена не только с отражением всего общественного бытия, но и с активным обратным воздействием на него. Присущие ей идеалы, правовые нормы, принципы, традиции и образцы поведения могут способствовать консолидации классов, иных социальных групп и слоев граждан, концентрации их усилий на фор-мирование правового государства.
Правовая культура может обеспечивать социальное сплочение людей. Она позволяет не только осуществлять правовое общение между гражданами, но и регулировать их взаимоотношения в юриди¬ческой сфере.
Регулятивная функция реализуется через правовые и другие соци-альные нормы. Благодаря этой функции правовая культура обеспечи¬вает подчинение социальных стремлений и идеалов, взаимность прав и обязанностей граждан, вносит элемент упорядоченности в эти отно¬шения.
Ценностно-нормативная функция правовой культуры выражается с помощью системы аксиологических характеристик. Она проявляется в разнообразных фактах, которые приобретают ценностное значение, отражаясь в сознании действующих индивидов и человеческих по¬ступках, социальных институтах. Исходя из этого, правовые нормы, другие составляющие правовой культуры общества выступают объ¬ектами оценки. Здесь идет речь о ценностях в праве и самом праве как ценности.
Указанная функция проявляется и при изучении оценочного отношения личности к результату и цели ее действий, направленных на изменение окружающей правовой действительности, к эталонам и образцам поведения, предусмотренным нормами права. Оценочная деятельность в правовой культуре состоит в «измерении» индивидом, общностью людей права, законности, правопорядка, правоотношений, механизма правового регулирования путем сопоставления с соответ-ствующими правовыми ценностями. Оценке подвергается правовая реальность в самом широком диапазоне - от конкретной юридической ситуации до правовой системы в целом. Это оценка всей совокупности законодательства, конкретных правовых норм, поведения граждан, де-ятельности правоохранительных органов в борьбе с правонаруше¬ниями.
Правосоциализаторская функция может быть изучена через призму формирования правовых качеств личности. Безусловно, на этот про¬цесс существенное влияние оказывает правовая действительность. Вместе с тем необходима целенаправленная правовоспитательная ра¬бота, важны мероприятия по организации юридического всеобуча населения, оказанию ему юридической помощи, активизации процессов самовоспитания личности.
Правовая культура выполняет и коммуникативную функцию. Обеспечивая общение граждан в юридической сфере, она существует через это общение и влияет на него. Здесь имеется в виду не только непосредственное общение граждан в сфере действия права, но и, косвенное «общение» с лицами, принадлежащими к прошлым поколениям, или с нашими современниками, с которыми мы лично незнакомы, или кото¬рые отделены от нас расстоянием и временем .
Такое общение опосредуется юридическими произведениями и се-годня значительно расширяется в связи с совершенствованием средств массовой информации. Правовое общение выступает как форма меж-субъектных взаимодействий свободных и уникальных личностей в сфере права.


3. Правосознание как необходимое условие правовой культуры
3. 1. Понятие, структура и виды правосознания
Как явление духовной жизни, право принадлежит к сфере общест-венного и индивидуального сознания. Нормы права, нормативные акты, правоприменительные решения и другие юридические феноме¬ны могут рассматриваться как своеобразные теоретические и практи¬ческие проекции культуры, для обозначения которых в этом качестве науке необходимо специальное понятие. Таким понятием, отражаю¬щим особое измерение правовой реальности, в правоведении выступа¬ет категория правосознания .
Правосознание — это совокупность представлений и чувств, выра-жающих отношение людей, социальных общностей к действующему или желаемому праву.
Правосознание — одна из форм общественного со¬знания. Как и иные формы общественного сознания: мораль, религия, искусство, наука, философия, — правосознание выступает специфи¬ческим способом духовного познания действительности. Правосозна¬нию в духовной культуре присуща относительная самостоятельность. Правовые взгляды, идеи, теории, чувства живут как бы обособленной жизнью, независимой от экономики, политики, государства и даже по¬зитивного законодательства. Изменения последнего задает, конечно, определенные параметры для развития правосознания, но никогда не способно кардинально «перестроить» и тем более устранить исходного культурно-исторического смысла правосознания.
Поэтому правосознание — весьма независимое, целостное и как бы даже «рядоположенное» праву явление, требующее изучения в качест¬ве особого объекта правовой теории, через которое теория права «вы¬ходит» на такие сокровенные вопросы, как сущность права, его генезис, культурная специфика юридического регулирования в рамках той или иной цивилизации, деформации правового поведения, источники и причины преступности и иной социальной патологии и т.д.
Правосознание наиболее полно и разносторонне отражает идеаль-ную, духовную сущность права как элемента культуры, своеобразной архетипической инварианты жизненного уклада данного народа. Заме-чено, что в разных типах цивилизации, различных культурно-истори-ческих сообществах существуют весьма неоднозначные представления о нормах поведения, о должном, о способах регулирования тех или иных ситуаций и т.д.
Речь идет об этноправовых закономерностях социального регулирования, выявить которые можно, только рассматривая правосознание как феномен, «подчиняющийся» определенной внутренней логике своего развития, которая детерминируется не приказами государствен¬ной власти и экономическими решениями, а прежде всего накоплен¬ным культурой духовным, мыслительным потенциалом мирового и национального права.
Правосознание имеет сложную содержательную морфологию. В науке выработано понятие структуры правосознания.
Структурно правосознание складывается из двух основных элементов: правовой психологии и правовой идеологии.
Правовая психология соответствует эмпирическому, обыденному уровню общественного сознания, формирующемуся в результате повсе-дневной человеческой практики как отдельных людей, так и социальных групп.
Содержанием правовой психологии выступают чувства, эмоции, переживания, настроения, привычки, стереотипы, которые возникают у людей в связи с существующими юридическими нормами и практи¬кой их реализации. Правовая психология — своего рода стихийный, «несистематизированный» слой правового сознания, выражающийся в отдельных психологических реакциях любого человека или той или иной социальной группы на государство, право, законодательство, дру¬гие юридические феномены.
Именно в среде психологических реакций право осуществляет ве-дущие определения своей социальной сущности — гуманизм, справед-ливость, формальное равенство субъектов и т.д. Эти характеристики права выражают человеческие чувства и оценки: от их адекватности законодательству, психологическому настрою людей во многом зави¬сит эффективность действующих актов, всей правореализационной практики.
Более того, правовая психология — наиболее глубинная, «скрытая» от непосредственного восприятия и понимания сфера правового отра-жения, которая дает подчас такие типы индивидуальных и массовых реакций на право, законодательство, которые способны кардинально определить успех или неудачу тех или иных законодательных про¬грамм. Невосприятие в психологии населения тех или иных запретов как реально упречных, а дозволений — как социально оправданных ведет, как правило, к серьезным проблемам в реализации нового законодательства, порождает многочисленные трудности в деятельности правоохранительных органов. Игнорирование юридической психоло¬гии населения в правовой политике государства не раз оборачивалось провалом тех или иных государственных мероприятий, с точки зрения своих социальных целей часто общественно полезных.
Кроме этого, юридическая психология, будучи сама по себе сложносодержательным, объективно-регуляторным явлением, включает значительную область бессознательного — целый мир психических яв-лений и процессов, обусловленных фактами действительности, во вли¬янии которых субъект не отдает себе отчета. Сфера бессознательного активно вовлечена в генезис правовых представлений, участвует в фор¬мировании как правового (стереотипы, привычки, автоматизмы и т.д.), так и противоправного поведения .
Бессознательное как явление правовой психологии находит выра-жение в таких формах познания действительности, как интуиция, психологический аффект (при совершении тех или иных противоправных поступков), привычные действия, социальное возбуждение (паника), а также в стремлениях, действиях и установках, причины которых не осознаются человеком.
Таким образом, правовая психология — принципиально значимая для правового регулирования сфера общественного сознания, на изучение которой направлены усилия как теоретиков права, так и специа¬листов отраслевых юридических наук .
Кроме правовой психологии в структуру правосознания включает¬ся правовая идеология, которая, в отличие от психологического вос¬приятия окружающего мира, соответствует уровню научно-теорети¬ческого отражения и освоения действительности.
Правовая идеология — это совокупность юридических идей, тео-рий, взглядов, которые в концептуальном, систематизированном виде отражают и оценивают правовую реальность.
По сравнению с правовой психологией, первичной «субстанцией» которой выступают психологические переживания людей, идеология характеризуется целенаправленным, как правило, научным либо фило-софским осмыслением права как целостного социального института, не в отдельных его проявлениях (например, в виде тех или иных норм, судебных решений и т.д.), а в качестве самостоятельного элемента об-щества (общественно-экономической формации, культуры, цивили¬зации).
В сфере идеологии и через идеологию находят отражение потреб-ности и интересы, прежде всего, социальных групп, классов, народов, государства, мирового сообщества в целом. Конечно, элемент индиви-дуального, личностного присутствует и в идеологическом отражении правовой действительности: та или иная идеологическая доктрина со-здается и формулируется, как правило, отдельными людьми — учены¬ми, философами, общественно-политическими деятелями, а далее ста¬новится достоянием многих также конкретных людей, которые дости¬гают в своем сознании системного целостного отражения государства и права.
Однако правовая идеология значительно превосходит правовую психологию по степени и характеру познания права. Если правовая психология фиксирует во многом внешний, часто поверхностно-чувст-венный аспект, срез правовых явлений, вполне умещающийся в повсе-дневный человеческий опыт, то правовая идеология стремится к выяв-лению сущности, социального смысла, природы права, пытается, как правило, представить его в виде законченной культурно-исторической философии и догмы.
Примерами правовой идеологии как способа правового осознания действительности могут служить гегелевская философия права, естественно-правовая, позитивистская, марксистская доктрина государст¬ва и права, многие современные концепции правопознания. Кроме этого, сфера наибольшего «применения» правовой идеологии — не ин-дивидуальные и стихийно-массовые отношения людей, что характерно для правовой психологии, а нацеленность на выражение интересов, потребностей достаточно оформленных, институционализированных социальных сообществ: классов, политических партий, общественных движений, государства, межгосударственных объединений.
Так, те или иные политические организации, участвующие в совре-менных властеотношениях, создаются, как правило, на основе какой-либо политико-правовой идеологии — консервативной, либеральной, марксистской, христианской и т.д. В этом случае правовая идеология выполняет свое основное предназначение: она служит своеобразным социальным планом-программой деятельности организованных в пар¬тию, движение, в целом политическую систему людей, позволяет им поступать осознанно и целесообразно для достижения определенных социальных и правовых идеалов.
Примером конкретной, весьма сложной, противоречивой деятель-ности целого сообщества людей может служить постепенный процесс формирования в России правового государства, которое должно соответствовать как общечеловеческим, так и национальным представле-ниям о демократии, обеспечении прав человека, гуманном и справедли¬вом правопорядке. В данном случае доктрина правового государства служит идеологической основой для развития российской государст¬венности.
Наличие демократической и социально-, культурно-, исторически обоснованной государственно-правовой идеологии является жизненно важным условием деятельности любого общества. Так, одним из фун-даментальных выводов уже десятилетнего периода реформ в России является то, что страна не может жить без ясной и осмысленной нацио-нальной государственно-правовой идеологии. Шестьдесят девять лет диктата одной — коммунистической — идеологии породили на этапе «перестройки» нигилистическое отношение к идеологии вообще, со¬здали иллюзию полезности деидеологизации общества, политики, права.
Однако существует неписаный закон: сознание, в том числе и правовое, не терпит пустоты — какая-то, часто далеко не лучшая, система взглядов его всегда заполнит. В результате механической деидеологи¬зации возникло опаснейшее, даже в сравнении с последствиями экономического кризиса, положение: усиливающееся ощущение духовной пустоты, бессмысленности, бесперспективности, временности всего происходящего, которое зримо охватывает все новые и новые слои населения. В нашем «деидеологизированном» сознании усиливается тенденция к социальному примитивизму, массовым аберрациям, утра¬те и до того слабых иммунитетов от харизматического, националисти¬ческого популизма.
На такой зыбкой духовной почве правовое государство и прочный правопорядок невозможны. Поэтому сейчас нарастает общественная потребность в новой, демократической государственно-правовой идео-логии для России, которая не будет иметь ничего общего с диктатом, навязыванием и установлением в качестве государственной и единст¬венно верной. Принципы и механизмы воспроизводства такой идеоло¬гии в общественном сознании должны быть отличны от прошлого .
Как отмечается в современной отечественной литературе, действи-тельный выбор для будущего России сейчас заключается не в том, жить ли с идеологией или без нее, ибо какая-то идеология будет в любом случае, а в том, какая идеология наиболее адекватна России, ее сущнос¬ти, духу, перспективам развития.
Без политико-правовой идеологии немыслимо современное циви-лизованное общество. Примерами высокоидеологичных документов могут служить Конституция США, Конституция ФРГ, французская Декларация прав человека и гражданина 1789 г., которые выступают идеологическим фундаментом демократий и правовых систем запад¬ных стран .
Для России в переходный период правовая идеология приобретает особую значимость. Национальная правовая идеология позволяет че-ловеку, классам, партиям так или иначе ориентироваться в новой поли-тической обстановке. Никакая, даже самая детальная, пропаганда дей-ствующего законодательства этого дать не может. В отличие от кон-кретных и утилитарных программ, лозунгов, планов и обещаний пра¬вовая идеология ориентируется на долговременные процессы, нормы поведения, в силу чего она способна соединять поколения, концентри¬ровать смысл их деятельности (в частности, молодежи) на социальные, созидательные цели.
Правовая идеология есть такой синтез правовых знаний, в целом правовой культуры, который в концептуальном виде доступен не толь¬ко специалистам, но и широким слоям населения, конкретно каждому человеку, пропагандируя смысл жизни, работы, ориентируя их в слож¬ном и противоречивом мире.
В конечном счете национальная правовая доктрина — показатель высоты правового сознания общества, она характеризует важнейшие культурно-правовые ценности, которые служат своего рода «пропус¬ком» в семью цивилизованных народов мира, позволяя занять подо¬бающее России, ее нравственному и историческому потенциалу место.
Какая же правовая идеология актуальна для современной России? Теория отечественного права в последние семь десятилетий строилась на марксистской доктрине и классовом подходе. Надо сказать, что марксистская методология государства и права и сейчас сохраняет и будет сохранять в будущем научную ценность как почтенная и класси¬ческая теория, определившая в XX в. многие процессы не только в России, но и в мире. Однако сегодня Россия находится в кардинально новой социально-экономической, духовно-нравственной и геополити¬ческой ситуации, которая требует нового осмысления исходных начал нашего правового уклада, в том числе на уровне его идеологического и культурологического обоснования.
Можно назвать самые примерные общие параметры будущей це-лостной и систематизированной концепции правового развития Рос¬сии.
1. Отечественная правовая идеология не должна строиться на идее социального и политического раскола, противопоставления одной со-циальной группы — другой. Наоборот, теория должна стремиться к максимальному духовному объединению страны, достижению ею со-стояния нравственной и духовной соборности, необходимой степени политической консолидации. Страна уже достаточно пережила войн, революций, контрреволюций, расколов и реформации и теперь нужда¬ется в собирании своих интеллектуальных и материальных сил для трудной восстановительной и созидательной работы. Право должно в максимальной степени способствовать реализации этой задачи.
2. Правовая идеология должна быть достаточно открытой для учета и восприятия исторического опыта, какой бы идеологической принад-лежности он ни был. Правовая идеология должна вбирать все кон-структивное и полезное для России из теории и практики прошлого и настоящего.
3. Не принцип «суверенизации» личности по отношению к общест¬ву и государству в его индивидуалистическом варианте; не огосударст¬вление человека и подавление его самостоятельности и инициативы: все эти крайности не могут служить методологическими основами пра¬вовой идеологии в России. Индивидуальность возможна только через социальность. Необходимо рациональное сочетание интересов личнос¬ти и общества, а не доминирование одного над другим. Полноценное развитие личности, обеспечение гармонии прав и обязанностей реали¬зуются через интеграцию человека в общество, его культуру.
4. Правовая идеология должна опираться на принцип укрепления и защиты Российского государства, которое должно быть демократи¬ческим, федеративным, обслуживающим общество, а не стоящим над ним, сильным и эффективным. Надо ясно представлять, что отказ от административно-командных методов в условиях правовой государ-ственности совершенно немыслим и влечет лишь массовый произвол, разрушение правопорядка. Без грамотных и компетентных админи-страторов, без эффективной исполнительной власти с армией, с ос-нащенными правоохранительными органами и органами, защищаю¬щими внешнюю безопасность, ни одно правовое государство мира не может существовать. Государственное управление без угрозы приме¬нения насилия или применения насилия в случае угрозы националь¬ной безопасности страны не может сохраниться.
Таким образом, правовая психология и правовая идеология как структурные компоненты правового сознания общества каждая своими средствами служат осуществлению функций правосознания в право¬вом регулировании и в целом правовой культуре общества.


3. 2. Функции правосознания
Согласно устоявшемуся мнению юридической науки, основные функции правосознания, т.е. направления воздействия этого явления на общественные отношения, — познавательная, оценочная, регулятивная .
Познавательная функция правосознания заключается в том, что через восприятие и осмысление правовых явлений происходит, по су-ществу, познание жизни — социальной или даже естественной, природ¬ной. Задачи такого познания (на уровне обыденной практики) состоят не в выявлении и изучении общих закономерностей и связанных с ними научных истин,- а в установлении относящихся к правовой реаль¬ности событий, действий, состояний, признаков и т.д. Субъектом тако¬го познания являются как законодатели, так и граждане: каждый из них использует представления о сущем и должном праве для выполнения своих задач в правовом регулировании.
Оценочная функция правосознания состоит в том, что с помощью правосознания дается оценка конкретным жизненным обстоятельст¬вам как юридически значимым. Правовая оценка — это деятельность субъектов права как граждан, так и правоприменителей по установле¬нию (отождествлению) различных жизненных обстоятельств и их со¬циальной и правовой квалификации с точки зрения своих представле¬ний о праве, законности, должном поведении. Для того чтобы иденти¬фицировать (оценить) то или иное поведение с позиций права, необхо¬димо иметь достаточный уровень правового сознания.
Регулятивная функция правосознания реализуется через систему мотивов, ценностных ориентации, правовых установок, которые выступают специфическими регуляторами поведения и имеют особые меха¬низмы формирования. Так, информация о юридических нормах порож¬дает у субъектов права комплекс психологических реакций: чувств, эмоций, переживаний, с которыми связано возникновение определен¬ной побуждающей или тормозящей мотивации поведения. В этом слу¬чае правосознание (в форме правовой психологии) выступает как мотив конкретного вида поведения.
Через правосознание происходит усвоение и определенных цен-ностных ориентацией субъектов в обществе, когда, в частности, та или иная конкретная личность, социальная доктрина становится основой устойчивой моральной позиции человека в жизни, особым стимулом к правомерному поведению. В этом смысле правосознание как социаль¬ный регулятор выступает мощным средством социально-юридического контроля за поведением.
Особую значимость в реализации регулятивной функции право-сознания имеет правовая установка — готовность, предрасположен¬ность субъекта к правомерному или противоправному поведению, складывающаяся под влиянием ряда социальных и психофизиологи¬ческих факторов. Правовая установка сообщает устойчивый, посто¬янный, целенаправленный характер той или иной деятельности, вы¬ступая своего рода стабилизатором в меняющейся социальной среде. Положительная правовая установка позволяет упорядочивать процесс правового воздействия, освобождая субъекта от необходимости каж¬дый раз заново принимать решения в стандартных, ранее встречав¬шихся ситуациях.
В теории правоведения различаются следующие виды правосоз-нания.
Обыденное правосознание — массовые представления людей, их эмоции, настроения по поводу права и законности. Эти чувства возни¬кают под влиянием непосредственных условий жизни людей, их прак¬тического опыта.
Профессиональное правосознание — понятия, представления, идеи, убеждения, традиции, стереотипы, складывающиеся в среде професси-оналов-юристов. Эта разновидность правосознания играет наиболее существенную роль в реализации юридических норм, и от ее демократической и гуманистической адекватности зависит стиль и дух право¬вой практики. К сожалению, профессиональному сознанию юристов свойственны и искажения, и деформации («обвинительный» или «оп-равдательный» уклон, бюрократизм, равнодушное отношение к чело-веческой беде и т.д.).
Понятия, идеи, убеждения юристов формируются на основе, прежде всего юридической практики и во многом под влиянием юридической науки (идеологии), которая, в свою очередь, выделяет профессиональ¬ное сознание юристов в предмет специального анализа .
Научное правосознание — идеи, концепции, взгляды, выражающие систематизированное, теоретическое освоение права. В современных обществах научному правосознанию принадлежит приоритетная роль в указании путей развития права, законодательства, политико-консти-туционных отношений. Носителями и генераторами этого вида отра¬жения правовых явлений выступают ученые-правоведы, работающие, как правило, в специализированных НИИ юридического профиля.

3. 3. Взаимосвязь права и правосознания
Правосознание — неизбежный спутник права. Существование права нераздельно с реализацией воли и сознания людей. Требования и нормы общественной жизни не могут быть выражены в качестве юридических прав и обязанностей субъектов до тех пор, пока они не «пройдут» через сознание человека. С другой стороны, реализация права, по сути дела, есть процесс интеграции норм в правосознание народа, конкретных социальных групп.
Связь права и правосознания носит характер взаимодействия, т.е. такого соотношения, в котором между этими явлениями возникает встречная зависимость.
С одной стороны, развитие и состояние правосознания во многом обусловлено законодательством. Будучи мощным средством нравст-венного и интеллектуального воздействия, право «в текстах» активно способствует развитию тех или иных правовых представлений и чувств. С другой — право и законодательство как позитивные феноме¬ны государственного правопорядка находятся в не менее сильном и мощном «силовом поле» сложившегося уровня и характера правосо¬знания общества, ограничены этим правосознанием, испытывают зависимость от него в процессе как правотворчества, так и правореализации.
Роль правосознания в правотворческой деятельности заключается прежде всего в том, что сознание в форме правовой идеологии вы¬ступает ведущей детерминантой современного правообразования. Формирование права через специально разработанную правотворчес¬кую процедуру предполагает четко выраженные стадии подготовки законопроектов, среди которых принципиально важное значение имеют такие, как предварительное изучение мнения граждан и пра¬воприменителей о необходимости и характере регулирования данного вопроса, сферы общественных отношений; разработка концепции бу¬дущего нормативного акта, которая в систематизированном виде оп¬ределяет цели, задачи, средства, способы и возможные результаты правового регулирования.
Понятно, что на этих стадиях правосознание играет ведущую роль — как в виде психологических ожиданий и стремлений людей в сфере права, так и в форме исповедуемых законодателем философ¬ских, социально-экономических и политических принципов и пред¬ставлений о должном упорядочении той или иной сферы обществен¬ных отношений. Таким образом, правосознание дает единственно воз¬можный для генезиса права «строительный материал» в виде помыс¬лов, чувств, представлений различных субъектов законотворческого процесса — физических и юридических лиц — всей духовной куль¬туры общества.
Государство, формулируя юридические нормы, в первую очередь должно опираться на правосознание и правовую культуру народа, диф-ференцировать и стимулировать лучшие их образцы, стремиться не к абстрактно-оторванному от жизни и духа страны «творчеству» закона, а объективированию в действующем праве уже интегрированных в общественное сознание эталонов и регуляторов поведения.
В последние годы в связи с процессом демократизации в России, созданием представительных органов государственной власти, облада-ющих реальными полномочиями в сфере правотворчества, роль обще-ственного мнения по вопросам юридической политики заметно возрос¬ла. Законодатель — депутатский корпус, избираемый свободными де-мократическими выборами на альтернативной основе, в своей деятель-ности стремится опереться на действительные интересы и потребности различных социальных групп, мнение которых выступает побудитель-ными мотивами при подготовке тех или иных законопроектов. Суще-ственно возросло значение юридической науки в работе правообразовательного механизма, что накладывает на отечественную правовую теорию, научное правосознание большую ответственность за обоснован¬ность и качество своих рекомендаций.
Не менее значима роль правосознания в нормальном функциони-ровании правореализационной деятельности. Статус правосознания в этой сфере определяется двумя направлениями.
1. Правосознание образует необходимый психологический и идео-логический контекст для добровольного соблюдения субъектами юри-дических норм. Развитое чувство права и законности, интегрирован¬ности в действующий правопорядок и правовую культуру является ведущей гарантией массового соблюдения требований правовых пред¬писаний.
2. Правосознание выполняет важные функции в процессе примене¬ния правовых норм должностными лицами. Трудно представить слу¬чай применения юридической нормы вне контекста правосознания судьи, прокурора, следователя и др. Должностные лица обязаны по¬нять, уяснить, разобраться в смысле права, его требований и дозволений. Без развитого правосознания сделать это невозможно. На основе правосознания делается оценка доказательств по делу. Роль правосознания возрастает при вынесении решения по делу. Так, при назначении наказания в целом определении меры уголовной ответственности суд, руководствуясь законом и своим правосознанием, учитывает характер и степень общественной опасности деяния и дея¬теля, особенности личности, обстоятельства, смягчающие и отягчаю¬щие его вину .
Таким образом, правосознание как бы пронизывает весь механизм правового регулирования и правового воздействия на общественные отношения: оно не только предшествует созданию юридических норм, но и «сопровождает» их на всем протяжении действия норм и даже после отмены. От специфики правосознания общества, уровня его зре¬лости во многом зависят сила права, эффективность всего правового регулирования.



Заключение

Правовая культура - это совокупность всех позитивных компонентов правовой деятельности в ее реальном функционировании, воплотившая достижения правовой мысли, юридической техники и практики.
Правовая культура человека проявляется, прежде всего, в подготовленности его к воспри¬ятию прогрессивных правовых идей и законов, в умении и навыках пользоваться правом, а также в оценке собственных знаний права. С этих позиций культура личности характеризуется наличием право¬вых культурных ориентаций.
Правовая культура — это определенный характер и уровень творческой деятельности личности, в процессе которой она приобрета¬ет или развивает свои правовые знания, умения, навыки. Пра¬вовая культура выступает как результат творческой деятельности в сфере права.
Правовая культура в реальной жизни выполняет одновременно не-сколько специфических функций — познавательно-преобразователь¬ную, праворегулятивную, ценностно-нормативную, правосоциализаторскую, коммуникативную и прогностическую.
Правосознание, как элемент правовой культуры — это совокупность представлений и чувств, выра¬жающих отношение людей, социальных общностей к действующему или желаемому праву.


Список литературы
1. Конституция Российской Федерации (принята всенародным голосованием 12.12.1993)
2. Гражданский Кодекс Российской Федерации от 30.11.1994 N 51-ФЗ (принят ГД ФС РФ 21.10.1994)(ред. от 26.06.2007)
3. Гражданский Процессуальный Кодекс Российской Федерации от 14.11.2002 N 138-ФЗ(принят ГД ФС РФ 23.10.2002)(ред. от 02.10.2007, с изм. от 18.10.2007)
4. Уголовный кодекс Российской Федерации от 13.06.1996 N 63-ФЗ(принят ГД ФС РФ 24.05.1996)(ред. от 24.07.2007)(с изм. и доп., вступающими в силу с 07.09.2007)
5. Конституционное право зарубежных стран: учебник – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007.
6. Антонин Ю.М., Бородин СВ. Преступность и психические аномалии. М., 1987;
7. Венгеров А.Б. Теория государства и права: Учеб. для юрид. вузов. – 4-е изд. – М.: Юриспруденция, 2007.
8. Козлова Е.И., Кутафин O.E. Конституционное право России: Учебник. – М.: Юристъ, 2008.
9. Комментарий к Гражданскому кодексу Российской Федерации, части 1 (постатейный) / Отв. ред. О.Н. Садиков. - М.: Контракт; Инфра-М, 2006.
10. Комментарий к Уголовному кодексу РФ / Под ред. А.В. Наумова. М.: Норма, 2006.
11. Косолапов Н.А. Интегративная идеология для России: интеллектуальный и политический вызов // Вопросы философии. 1994. № 1. С. 9.
12. Кудрявцев В.Н. Закон, поступок, ответственность. М., 1986.
13. Лазарев В.В. Общая теория права и государства: Учебник / Под ред. В.В. Лазарева – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Юристъ, 2006.
14. Марченко М.Н. Теория государства и права: Учебник / М.Н. Марченко – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004.
15. Мицкевич А.Ф. Уголовное наказание: понятие, цели и механизмы воздействия. СПб., 2005.
16. Нерсесянц B.C. Философия права. М, 2005.
17. Общая теория права и государства: Учебник / Под ред. В.В.Лазарева. – М.: Юрист, 2006.
18. Основы государства и права. / Под ред. В.А. Ржевского и В.Т. Гайкова. – Ростов-на-Дону: Изд-во Феникс, 2002.
19. Основы права: Учебник. / Под ред. В.В. Лазарева. – М.: Юристъ, 2001.
20. Постатейный комментарий к Конституции Российской Федерации / Под ред. В.Д. Карповича. – М.: Юрайт-М; Новая Правовая культура, 2006.
21. Теория государства и права / Под ред. Н.И. Матузова и А.В. Малько. М.: Юристъ, 2007.
22. Теория государства и права: Учебник / Под ред. В. К. Бабаева. - М.: Юристъ, 2005.
23. Уголовное право России. Практический курс: учеб.- прак. пособие: 3-изд., перераб. и доп. - М.: Волтерс Клувер, 2007.
24. Фарбер И.Е. Правосознание как форма обществен¬ного сознания. М., 1983.
25. Щербакова Н.В. Проблемы правовой установки личности. Ярославль, 1993.
26. Юридическая психология: учебник для студентов вузов; под ред. В. Я. Кикотя. – М.: ЮНИТИ-ДАНА: Закон и право, 2006.




Данные о файле

Размер 157 KB
Скачиваний 26

Скачать



* Все работы проверены антивирусом и отсортированы. Если работа плохо отображается на сайте, скачивайте архив. Требуется WinZip, WinRar